Сценарий дня рождения для мужчины
Вечеринки в стиле СССР стремительно набирают популярность в последнее время. Ведь в них содержится неизъяснимая романтика прошлого и ностальгия по временам всеобщего равенства. А для молодого поколения это своеобразный экскурс в историю нашей Родины. Подарите такой праздник себе и гостям. А благодаря нашим советам подготовиться к такому необычному проведению Дня рождения будет достаточно просто.
«Пионер всегда готов!»
Как говорят люди постарше: «А раньше было лучше!» Считается, что в советское время и «и пломбир вкуснее был, и солнце светило ярче». А так как плохое забывается быстро и в памяти остаются только хорошие моменты, то многие люди с особым трепетом вспоминают времена пионерии, комсомола, светлой дороги к коммунизму.
Так почему бы при проведении мужского дня рождения, если возраст изменника позволяет, не окунуться в это счастливое время? Молодежь наверняка тоже с удовольствием погрузится в романтику прошлого, разделив ностальгию старшего поколения.
А большую часть декораций и атрибутики такого шуточного и веселого сценария можно найти в кладовых наших бабушек.
Пригласительные
Лучше заранее разослать гостям пригласительные билеты на мероприятие. Учитывая, что со стилистикой сценария мужского праздника мы уже определились, то и пригласительные тоже могут быть в этом стиле. Например, они в виде партийного билета, пропуска на завод, написаны на советской открытке или плакате (если бабушкины коллекции не сохранились, варианты можно найти в Интернете и распечатать).
Не забудьте указать, что на вашей вечеринке обязательно соблюдение дресс-кода. Для мужчин это могут быть старомодные пиджаки или брюки и рубашка с закатанными рукавами, кепка-шестиклинка. Для женщин — платья в горох или платье-халат.
Декорации
Декорации для данного праздника можно поискать на «блошином рынке».
Нам понадобятся пионерские значки, галстуки, пилотки, плакаты советских времен с лозунгами. Если такой атрибутики вы найти не смогли, то ее можно сделать и самостоятельно. Пилотки и галстуки можно сшить из красной ткани. Их нужно изготовить по количеству приглашенных гостей. Плакаты нарисовать самостоятельно или найти готовые и распечатать. Также подготовьте повязки на руки «дежурный по рюмочкам» и «дежурный по тарелочкам». Позаботьтесь о наличии граненых стаканов, это тоже придаст вечеринке особый антураж.Не забудьте о сувенирах, которые будете дарить гостям в конкурсах. Это могут быть советские открытки, магниты с символикой СССР, советские банкноты и монеты.
Подготовьте мешочек с записками, на которых будут значиться имена советских деятелей, например, Сталин, Ленин, Брежнев. Перед тем, как предоставить гостю слово для поздравления, пусть вытянет записку. Задание всем на вечер: говорить тосты, пародируя этих людей.
Если компания будет большая, советуем создать игровую зону с шашками, шахматами и лото.
Всегда найдутся желающие отвлечься от застолья и сыграть несколько партий.
Праздничный стол
Для создания атмосферы прошедших лет накройте стол газетами, можно поискать старые газеты советского периода. Для того, чтобы они не слетали и было удобнее сервировать стол, сверху газет положите прозрачную пленку.
Конечно, полностью повторять советский стол времен «застоя» необходимости нет, но советуем для поддержания духа эпохи подать к столу блюда, свойственные тому времени. Это могут быть:
- килька в томате;
- винегрет;
- маринованные огурчики в банке;
- холодец;
- русский салат.
Не забудьте о напитках. Подготовьте этикетки для бутылок, например, водка «Пшеничная» и «Столичная», напитки «Буратино», «Тархун».
Встреча гостей
Ведущим на празднике может быть супруга именинника или его друг.
Встречая гостей у себя дома, необходимо каждого посвятить в пионеры, надеть пилотку, галстук и пионерский значок.
В прихожей повесьте плакаты с лозунгами «Выпил водку — береги пилотку!», «Пролетарии всех стран — опохмеляйтесь!».
Так же будет весело, если каждый произнесет шуточную клятву. Этот момент можно зафиксировать на фото или видео.
Вот еще хороший видеоклип, чтобы создать атмосферу.
«Я, (ФИО), добровольно вступая на этот вечер в ряды пионерской организации, перед лицом своих неизменных товарищей торжественно клянусь: глубоко уважать и сердечно поздравлять именинника. Веселиться, петь и танцевать, соблюдая заветы Ильича. Свято блюсти правила необузданного пионерского застолья. Быть позитивным и исполнять все, чего бы ни потребовала партия и комсомол. Клянусь ни в коем случае не произносить слова «Я так не играю» и «Что за детский сад».
Ход праздника
Ведущий.
Достопочтенные гости! В этот теплый и праздничный день мы собрались здесь, дабы поздравить с Днем рождения вожатого нашего пионерского отряда (имя именинника). Приглашаем вас на торжественный митинг, посвященный этому праздничному событию. С этого дня юный активист, пионер и просто красавец встречается с взрослой жизнью, полной радостей борьбы с нашими классовыми врагами. А значит, приготовьте свои руки для объятий, ладони для аплодисментов, тосты для поздравлений. Давайте торжественно поприветствуем виновника торжества!
Звучит песня «И Ленин такой молодой», именинник в пионерском галстуке и пилотке входит в комнату.
Ведущий: Приветствуем нашу интеллигенцию! Приветствуем наших служащих и работников умственного труда! Приветствуем тружеников заводов и фабрик. Ну и прочих приглашенных граждан. Ура! Товарищи! Ввиду нынешней мировой обстановки, только советские люди могут открыто проводить подобные мероприятия. Митинг, посвященный знаменательному событию, прошу считать открытым! И к радости рабочих и крестьян приглашаю всех на банкетную часть митинга, попрошу всех за стол!
Ведущий.
Слово передается члену партии, ударнице всех пятилеток, активистке со стажем и по совместительству, супруге нашего уважаемого пионервожатого.
Супруга. Товарищи пролетарии! Наше настроение и времяпрепровождение в наших мозолистых трудовых руках! Сбросим гнет серых и унылых будней! Да прибудет с нами юмор, задор, бодрое настроение и творческие мысли! Проявим солидарность в вопросах увеселительных процедур! Давайте нашими энергичными действиями поможем задорно и бодро нашему имениннику встретить очередной трудовой год! Год позади — все впереди! Ура! Товарищи!
Ведущий: У нас на банкете не хватает только дежурных, давайте назначим их с помощью считалочки.
Сидит Гитлер на лугу,
Жует конскую ногу.
«Ах, какая жадина —
Русская говядина».
Назначается «дежурный по рюмочкам» и «дежурный по тарелочкам», им на руку вешают соответствующие повязки на руки. Их задача — следить, чтобы у всех было налито в бокалах, не пустели тарелки.
Гостям дается некоторое время перекусить. В это время звучит музыка советского времени. Можно составить музыкальную подборку с такими исполнителями: «Песняры», «Земляне», Лев Лещенко, София Ротару, Леонид Утесов и др.
Ведущий. Наша страна борется с капиталистическими имперскими врагами, и мы, пионеры, всеми силами помогаем ей в этом. Вот уже которую «пятилетку» наш пионервожатый вносит свой непосильный вклад в этот процесс. А давайте узнаем, кто же из верных товарищей лучше всех знает нашего героя.
Участвует несколько гостей, необходимо изобразить ответы на такие вопросы:
- Покажите, как наш герой учился ходить.
- Как он себя вел в магазине, когда ему отказывали в покупке новой игрушки?
- Как он звал маму, сидя на горшке?
- Как именинник делал в детстве утреннюю зарядку?
- Как он пришел домой после выпускного вечера?
Победителю этого конкурса в качестве награды вручают «талон на опохмелку». Примерный текст: «Предъявитель сего талона имеет гарантированное конституцией право и обязанность на получение без очереди и безвозмездно (то есть даром) одной рюмки водки и одного соленого огурца.
Ведущий: Советский пионер должен быть бдительным во время непримиримой классовой борьбы советского пролетариата с заграничной буржуазией. Он должен отличить советского человека от заморского шпиона. Давайте проверим знания о наших великих людях.
Заранее печатаются фотографии знаменитых советских деятелей. Нужно, глядя на фотографию, назвать фамилию этого человека. Например, Григорий Жуков, Юрий Гагарин, Леонид Брежнев, Юрий Никулин, Никита Хрущев.
Ведущий: Он красный галстук носит, ребятам всем пример. Он девочка, он мальчик, советский пионер! А пионер обязан быть сильным и ловким, добрым и умным. Давайте же проверим командные качества нашего пионерского отряда.
В конкурсе участвует несколько пар. Нужно быстрее всех повязать своему партнеру пионерский галстук и сделать пилотку из бумаги.
Ведущий:
Взвейтесь кострами, бурные ночи,
Мы пионеры, внуки рабочих!
Близится время счастливых годов,
Девиз неизменен: всегда будь готов!
Поступью бодрой и развеселой
Следуем мы за комсомолом,
Рядом уж время счастливых годов
Девиз неизменен: всегда будь готов!
Мы стоим на страже нашей необъятной родины и готовы всегда встать на защиту ее интересов и границ с оружием в руках и жаром в сердцах!
Предлагаю проверить наши умения в этом деле, нашу ловкость и меткость в истреблении врагов.
Конкурс по игре в дартс. Для игры распечатать мишень с изображением Гитлера и повесить ее на доску. Побеждает игрок, попавший в голову Гитлера большее количество раз.
Ведущий: Пионер — как известно, это первопроходец, зачинатель. И каждый пионер в советское время мечтал стать космонавтом. Почему бы нам не реализовать детские мечты. Давайте выясним, кто же из нас настоящий первооткрыватель и завоеватель новых планет.
Участникам конкурса выдается воздушный шарик и маркер. За пять минут необходимо надуть шарик, нарисовать на нем флаг и как можно больше человечков. Кто «заселил» свою планету большим количеством колонистов, тот и победил.
Ведущий: Конечно, в нашей горячо любимой стране есть много прекрасной музыки и танцев. Но иногда так хочется немного пошалить и послушать музыку «из-за бугра»! Не будем себе отказывать в этом удовольствии. Да здравствует твист и рок-н-ролл!
Для танцевальной части вечера подберите соответствующую музыку.
Например: «Королева красоты», «Черный кот», группа «Браво», ранняя Пугачева и другие.
Финал праздника
Не забудьте подумать и об окончании вечеринки. Неплохим итогом может стать «Книга жалоб и предложений», в которую каждый гость может вписать свои пожелания имениннику. Уместна будет завершающая речь виновника торжества. А также можно предусмотрительно подготовить шуточные почетные грамоты всем гостям «За неоценимый вклад в дело советской пионерии».
Сценарий вечеринки в стиле ретро.
Ведущ.: Внимание!Внимание!На волнах местное радио Ретро FM.
– Добрый день, уважаемые радиослушатели! В эфире Ретро FM и в ближайший час с вами будем мы ——-и ——-.
-Сегодня у нас первая встреча со зрителями в Новом году,поэтому мы сердечно поздравляем всех и с Новым годом и Рожеством Христовым!
-Пусть год Лошади привезет в каждый дом целый воз здоровья , достатка,успехов и конечно любви.
— Дорогие зрители!Мы приглашаем послушать и попеть вместе с нами
песни под которые вы влюблялись,танцевали на танцплощадках и которые вы никогда не забудете.
— не сомневаюсь ,что у каждого из вас, с одной или несколькими из этих песен связаны определенные воспоминания юности и детства.
— И в этот вечер мы хотим пожелать вам приятного отдыха и море положительных эмоций!
-слушайте и оставайтесь всегда молодыми.
В 60-е и 70-е годы у нас в стране создается большое количество музыкальных фильмов. Песни, которые звучат в этих фильмах, становятся, можно сказать, «народными».А открывает наш музыкальный час песня из кинофильма русское поле «Вальс о весне» которую исполнит—-.
Наверняка вам знакома замечательная комедия Леонида Гайдая «Кавказская пленница или Новые приключения Шурика». 3 апреля 2012 года исполнилось 45 лет со дня премьеры кинофильма. Но мы до сих пор помним и любим замечательных героев этого фильма: Шурика, Нину и знаменитую троицу труса, балбеса и бывалого. А песни из кинофильма и в наши дни пользуются огромной популярностью. Веселую песенку главной героини «О медведях», композитора Александра Зацепина, в фильме исполняла певица Аида Ведищева.
А сейчас её исполнит Настя
2.Маленькая страна
Ведущие: Какая нынешняя телепередача может обойтись без викторины
В 2: Давайте мы с вами пробежимся по песням. Я называю фразы песен – вы фильм, в котором он звучит
• И улыбка без сомненья вдруг коснется ваших глаз – «Карнавальная ночь»
• В темно-синем лесу, где трепещут осины – «Бриллиантовая рука»
• Счастье вдруг в тишине постучалось в двери – «Ив.Вас»
• Когда весна придет, не знаю – «Весна на заречной улице»
• Где-то на белом свете – «Кавказская пленница»
• Ваше благородие госпожа разлука – «Белое солнце пустыни»
• Каким ты был – «Кубанские казаки»
• Если у вас нету тети – «Ирония судьбы»
• Проснись и пой – «Джентльмены удачи»
• Огней так много золотых – «Дело было в Пенькове»
• Усталость забыта – «Новые приключения неуловимых»
• Эй, моряк! – «Человек – амфибия»,замечательно
Продолжаем ретро-концерт по заявкам для работников библиотеки звучит песня «По тропе»-встречаем женскую вокальную группу.
2.а он мне нравится
-В 60 — годы… На концертной эстраде, по радио и с первых долгоиграющих пластинок звучат добрые лирические мелодии – о мирной и счастливой жизни, дружбе и любви…
-Страна возрождалась и пела песни Фестивалей молодёжи и студентов, песни, пришедшие с киноэкрана, а после – с экранов ещё черно- белых телевизоров — впервые прозвучавшие в легендарных «Голубых огоньках» и во время трансляций больших праздничных концертов.
-Работников ——амбулатории мы поздравим песней «Соловьиная роща» которую исполнит—-.
Ну и конечно как же в такой вечер без юмора-братья Я подарят свою шуточную песенку.
(звучит муз.вставка погода)
И о погоде.
Сегодня на востоке Украины ожидается переменная облачность, ветер со стороны удачи и осадки в виде счастья.А что бы счастья не покидало ваш дом —— свой песенкой подскажет как это сделать.
-давай никогда не сориться
2.
— В 60-е годы 20-го века становятся популярными туристические походы, путешествия.
Совершенно необходимой здесь оказалась гитара. Как хорошо тихим вечером у потрескивающего костра под аккомпанемент гитары спеть задушевные песни. И все эти песни составили что-то новое: и не поэзию, и не музыку, а новый песенный жанр – авторскую песню.
Сейчас все знают Булата Окуджаву, Владимира Высоцкого, Юрия Визбора и многих других не как поэтов, а как бардов (то есть как авторов и исполнителей своих собственных песен). Песни каждого из них, как и сами авторы, не похожи. Но их объединяет простота мелодии и глубокий смысл, а так же дух романтики и свободы.
Охота на волков песню Высоцкого исполнит
-Чистый лист.
——-песней «Ещё не вечер» поздравляет педагогический коллектив школы.
А вы знаете что, поколению 60-х хорошо известна очень знаменитая песня «Черный кот». На дворе уже 2012 год, а она не теряет своей популярности! Любят ее 60-десятники, любят ее 70-десятники, 80-десятники, дети 90-х и поколение 21 века, между прочим тоже!
— Песня Юрия Саульского на стихи Михаила Танича.
Написана в конце 1963 год. „Кот“ был одним из первых советских твистов. Вскоре эта песня зазвучала на польском, немецком и чешском языках.Она звучи и сегодня
2.черный кот
В 1: Как бы ни казалось странным, но в последние годы очень стал распространенным и модным танец буги – вуги…
В 2: А ведь этот танец пришел к нам с запада, и именно в 60-е годы получил большую популярность среди молодежи…
В 1: Стало модно ярко одеваться, вести себя не как все… и за такое поведение могли исключить из партии, и это никого не пугало…. Потому что это было время «Стиляг».
танец
В 1: Песни, они сопровождают нас всю жизнь. Такие разные и близкие нашему сердцу, ставшие неотъемлемой частью нас самих.
В 2: Давайте продолжим вместе вспоминать и петь наши любимые песни.
— и споем вместе с ведущим —-украинский романс «Ніч яка місячна» на слова Михаила Старицкого и посвятим всем женщинам присуствующих здесь в зале.
Она: Как же здОрово побывать на празднике воспоминаний и ностальгии…
Он : Ощутить время перемен, первой свободы! Окунутся в золотое время!
-продолжаем передачу ретро-ФМ и приглашаем к микрофону Дарью с песней
«Очі на піску» которой она поздравит коллег завода металлоконструкций
-Желтые тюльпаны
Свои первые 4 альбома Михаил Круг посвятил своей первой любви Марине и эту песню он написал в 1987 году тоже для неё.
-Тебе моя последняя любовь-дуэт
Работников ——- своими песнями поздравляет——.
-охота
-шаланды
В 2: Вы ведь хорошо помните отечественные фильмы СССР, не правда ли? А мы сейчас это и проверим.
В 1: Скажите известную фразу с кинофильма “Иван Васильевич меняет профессию”, которую произнес Иван Грозный, когда увидел новостроенную Москву.
Ответ: Красота-то какая! Лепота!
В 2: Перечислите все положительные качества главной героини Нины с к/ф. “Кавказская пленница”, которыми описал товарищ Саахов на мероприятии.
Ответ: Комсомолка, студентка, спортсменка и просто красавица.
В 1: Кем работал главный герой с к/ф. “Джентльмены удачи” до того, как стал отъявленным зэком по кличке Доцент.
Ответ: заведующий в детском саду.
В 2: Пропойте любимую песню Семена Семеныча из к/ф. “Бриллиантовая рука”, которую он блестяще исполнил в ресторане “Ива”.
Ответ: Песня про зайцев.
В 1: Куда ходил каждый год 31 декабря с друзьями Евгений Лукашин с к/ф.
“Ирония судьбы, или С легким паром!”.
Ответ: В баню.
В 2: “Какая гадость, какая гадость это ваша….” — что имел виду Ипполит с к/ф. “Ирония судьбы, или С легким паром!” называя “Гадостью”.
Ответ: Заливную рыбу.
В 1: “Георгий Иваныч, он же Гога, он же Гоша, он же Юрий, он же Гора, он же Жора, здесь проживает?” — из какого к/ф. эта цитата.
Ответ: «Москва слезам не верит».
В 2: “- Девушка, а, девушка, а как вас зовут?
— Таня.
— А меня Федя!”
Ответ: — Ну и дура!
Ведущий 1:Сегодня в этом зале звучат замечательные песни написанные в 60-70-е годы 20 века, песни, ставшие золотым фондом нашей эстрады. Многие из них не потеряли своей красоты и по-современному звучат в веке 21.
Этими песнями поздравляем работников Головного завода.
-смерека
-вишня
В 1972 году поэт Л. И. Ошанин пригласил Валентину Толкунову выступить на сцене Колонного зала Дома Союзов на юбилейном концерте с песней В.
Я. Шаинского «Ах, Наташа». Это стало началом её популяр-ности на телевидении и радио.Её песню «Родители наши» подарит ——работникам поселкового совета
-а по камушкам
И все-таки старые песни бессмертны! Они возвращаются и звучат с новой силой, снова становятся с нами рядом и живут, несмотря на другую моду и появление новых жанров и направлений.
——песней Очы волошковы» поздравляет работников детского сада «Буратино» встречайте.
-обручальное кольцо
— Да, вот раньше времена были! А песни какие добрые пели!
Да, песни хорошие ,душевные были! Вот одна из них!
-как жизнь без любви
Песню,которая вошла в золотой фонд украинской эстрады написали Анатолий Горчинский и Леонид Татаренко
Она звучит для работников «Водограя» в исполнении——-.
К вашему вниманию «Червона троянда»
Танец.
Была когда-то такая великая страна — СССР. И все мы, живущие сегодня, хотим мы того или нет, неразрывно с ней связаны. Все мы родом оттуда, и просто не имеем права забывать об этом.
Каждый песня- встреча с прошлым,любимыми фильмами,ансамблями, чье творчество неразрывно связано с Советским Союзом.
-Песня о далёкой Родине
Своими песнями ——поздравляет всех своих коллег «власівські мережі» с празниками.
«Просто я работаю волшебником».
Продолжаем концерт по заявким. и поздравляют депутатский корпус и исполком ——-поселкового совета.
1.
2.
В 1: Советскую песню любят люди всех возрастов и профессий.
В 2: Песни любят за красоту мелодии, широту и глубину чувств. Лучшие из них, подсказанные жизнью, становятся нашими верными друзьями. Они с нами и в радости, и в минуты печали.
Для вас дорогие наши зрители звучат наши песни.
«Два берега»
2.
Сейчас, когда стало окончательно ясно, что семидесятые ушли безвозвратно, и ничего подобного никому сделать уже не удасться, и интерес к ТОЙ музыке стал закономерно возрождаться.
Мы тоже хотели подарить вам хорошие воспоминания, чудесную музыку и атмосферу того времени.
Слушаем следующую народную песню «Ах Самара городок» в исполнении ансамбля «Либыдь» ,а зал помогает.
Меч талось, любилось, плясалось и пелось,
Куда-то далёко-далёко летелось.
Вставалось легко, засыпалось мгновенно,
И думалось, думалось так сокровенно.
Лесами ходилось, лугами бродилось,
И главное – время на все находилось:
На труд, на любовь и на малую малость.
И всё удавалось, и всё удавалось!
О, молодость, молодость, ты несравнима!
Зачем ты однажды проехала мимо?
«Куда ты?» – тревожно спросилось и спелось…
Ответила тихо: « К другим захотелось».
В 2:Дорогие наши друзья! Вот и подошел к концу наш музыкальный час
Мы хотим поблагодарить Вас, дорогие наши зрители,за то что были сегодня с нами! Ведь Вы наши лучшие и верные друзья!
Слушайте радио Ретро FM на частоте нашего дома культуры.
До свиданья!
Заключительная песня.
Сценарий дня рождения в стиле СССР
Сегодня становится модной советская символика, поколение среднего возраста с грустью вздыхает, вспоминая былые дни, молодежь с интересом рассматривает старые, изданные до перестройки журналы – тематика СССР набирает популярность.
Проведение вечеринки в стиле социалистической эпохи, которая посвящена дню рождения, будет оригинальным подарком имениннику.
Подготовка к празднику
Оформление зависит от места проведения данного торжества. Если для этого арендовано кафе, необходимо на стенах развесить плакаты социалистической тематики, а при праздновании под открытым небом, либо в квартире можно стилизовать место под собрание коммунистической ячейки или комсомольской.
Угощения
Меню можно составить из любых блюд, разнообразив стол «деликатесами» советского времени – килькой, маринованной в томатном соусе, нарезанными плавлеными сырками, в качестве десерта можно разложить шоколад «Аленка». Неплохим дополнением будет наличие нескольких трехлитровых банок с маринованными огурчиками либо помидорами. Из напитков желательно на стол поставить в стеклянных пол-литровых бутылках «Лимонад», «Тархун» либо «Байкал». Шампанское должно присутствовать только с этикеткой «Советское», водка «Столичная» либо «Русская».
Для проведения вечера нужен ведущий, имеющий представление о праздновании во времена СССР. Чтобы проводить конкурсы, понадобиться определенный реквизит. Также необходимо составить плей-лист, соответствующий тематике вечера.
В качестве реквизита понадобятся следующие предметы:
- ватман формата А1;
- маркер;
- кубик Рубика;
- сборник стихов одного из советских поэтов, например, Маяковского;
- фотографии известных людей советского периода;
- список известных фраз, произнесенных в советских фильмах;
- награды в виде медалей с символикой СССР.
При входе каждому прибывшему на грудь прикалывается красная ленточка
Сценарий дня рождения, проводимого в стиле СССРВедущий:
Приветствую вас, гости дорогие! Мы собрались отпраздновать день рождения достойного представителя социалистического общества Имя именинника!
Хотим поздравить вас сейчас,
Припомнив дни былые,
И будет поздравленье наше
С пометкой «Ностальгия»
Давайте поприветствуем гражданина СССР Имя именинника поднятием бокалов за его здоровье.
Все поднимают бокалы, чествуя именинника.
Ведущий:
Сегодня здесь собрались политически подкованные граждане советской страны. Хотелось бы узнать, насколько они помнят выдающихся деятелей СССР? Сейчас я буду показывать фотографии ярких представителей советской эпохи, а вы называть их.
Берутся подготовленные фотографии и демонстрируются собравшимся, в которых гости узнают известных людей советского времени. Назвавшего больше всего имен награждают медалью.
Ведущий:
Давайте нальем бокалы за политическую подкованность Имя именинника и всех присутствующих. Ярких представителей советской страны мы узнаем. А как люди ориентируются в наименованиях организаций, существовавших в СССР на разных этапах?
Все собравшиеся делятся на две команды. Берется ватман вместе с маркером. На листе ватмана, закрепленного таким образом, чтобы все гости видели то, что ведущий будет писать.
Пишется аббревиатура организаций, существующих в советский период – скажем, КГБ, ОБХСС, БАМ и т.д. Команда, расшифровавшая больше кратких наименований советских организаций, награждается медалями.
Ведущий:
Да, собрались здесь хорошо подкованные люди. А вот насколько они умеют отдыхать, спланировав свой досуг? Часто ли посещают кино? Сейчас мы проверим.
Берется список известных фраз, произносимых в популярных советских фильмах. Звучат фразы, например, «Управдом – друг человека!», «Будьте добры помедленнее, я записываю». Человек, угадавший больше всего фильмов, награждается медалью.
Ведущий:
Наполним бокалы за творческое развитие всех присутствующих граждан. В качестве ценителей советского кинематографа они себя показали. А как обстоят дела с советской поэзией? Вот имеется томик советских стихов, и хочется услышать, с каким выражением стихотворения будут прочитаны.
По очереди вызываются все желающие, которые зачитывают понравившийся отрывок либо стих.
Если кто-нибудь хочет что-то прочесть наизусть, то это приветствуется независимо от автора произведения – необходимо лишь, чтобы это был советский поэт. Затем зал оценивает аплодисментами наиболее выразительное чтение, и благодаря этому производится награждение.
Ведущий:
С творчеством здесь все понятно. А как обстоит дело у советских граждан с юмором? Все помнят советского разведчика Штирлица, действующего в немецком тылу? Кто может рассказать анекдот про этого разведчика?
Гости начинают вспоминать и рассказывать анекдоты, связанные с похождениями Штирлица. Рассказавший больше анекдотов про сего разведчика награждается медалью. Может быть организован конкурс симпатий – гости выбирают рассказчика, чей анекдот либо манера исполнения понравится больше.
Ведущий:
Творческий потенциал, дополненный юмором, у собравшихся имеется. А как обстоит дело с интеллектом и сноровкой? Есть у меня одна вещичка, посредством которой мы сумеем определить сноровистого умника.
Ведущий берёт кубик Рубика и предлагает собрать его стороны по однородности цвета. Если собрать полностью никому не удалось, то результат оценивается по наиболее собранному кубику. Победитель выясняется общим голосованием.
Ведущий:
Здесь присутствуют политически подкованные, талантливые и интеллектуальные советские граждане. А как у них обстоит дело с памятью? Предлагаю выступить в качестве дегустатора, могущего определить советское блюдо или закуску.
Испытуемому завязывают глаза, ведущий берёт что-то из съестного, имеющего популярность в советское время, и даёт попробовать дегустатору. В качестве образцов можно использовать несколько видов консервов, различные конфеты либо что-то другое, учитывая принадлежность этих продуктов к советскому периоду. Победитель также определяется при общем голосовании.
Ведущий:
Ну, вот мы и выяснили, сколько здесь собралось достойных людей. Теперь неплохо заняться физическими упражнениями.
Нет ничего лучше задорного танца, отплясываемого с душой. Веселитесь гости дорогие, покажите своё умение в танце. А я вынужден покинуть ваше социалистическое собрание.
Звучат мелодии Ретро из цикла «Дискотека 80-х», начинается танцевальная программа.
Лучшие магазины подарков России, которым можно доверять
- dolina-podarkov.ru — Магазин подарков вне конкуренции. Такого оригинального и большого ассортимента нет ни у кого. Очень быстрое реагирование на заказы.
- mrgeek.ru — прикольные подарки по нормальным ценам.
- lovepresent.ru — Магазин с большим ассортиментом. Много интересных идей для подарка.
- timesprint.ru — оригинальный подарок на юбилей в виде газеты «Правда». В архивный номер газеты будет вставлена статья об имениннике. Красивое оформление в солидной рамке.
- Многокартин.рф — оригинальные картины по фотографии за 1 день.
Похожие материалы:
Вечеринка в стиле Стиляги сценарий — КиберПедия
Стиляжная вечеринка, или вечеринка в стиле стиляг
Стиляжная тема подойдет для многих праздников: домашних и корпоративных вечеринок, юбилеев, празднования Нового года, 8 марта.
Не зря же одноименный фильм назвали фильмом-праздником. Атмосфера, сопровождающая досуг главных героев, никого не может оставить равнодушным. Хочется оказаться вместе с ними в «Коке» и пуститься в пляс под звуки саксофона. В праздник забудем о сложных вопросах истории и о роли стиляг в ней, а просто окунемся в эту атмосферу и предадимся яркому, шумному и по-стиляжному красочному веселью!
Стиляжная вечеринка: где празднуем
Какая же стиляжная вечеринка без зажигательных танцев? А это значит, что вечеринку нужно проводить там, где достаточно места для организации танцпола.
Стиляжная вечеринка: как празднуем
Тема мероприятия
Итак, мы устраиваем праздничную или просто «выходную» вечеринку в стиле «Стиляги». Однако у мероприятия должна быть идея, отраженная и в названии. Так, например, стиляжную вечеринку в честь Восьмого марта можно назвать «Чувиха-пати», а новогоднему мероприятию дать название «Новый год в Коктейль-холле».
В зависимости от идеи создается антураж, ведь одно дело, если вы зовете гостей якобы в «Коктейль-холл», и совсем другое – если вы приглашаете на стиляжную вечеринку в «коммуналке» или на «променад по Броду». Мы предлагаем вам сценарий развлекательной программы «Стиляжно-комсомольская вечеринка».
Вечеринка в стиле стиляг: ход мероприятия
Основа вечеринки – посвящение ее участников в стиляг и в комсомольцев. Программа представляет собой конкурс, в ходе которого и формируется два лагеря.
Участники вечеринки изначально не относятся ни к стилягам, ни к комсомольцам. Они приходят праздновать, но, войдя в оформленное в ретро стиле помещение, попадают в середину 20 века. Гостей стоит сразу же погрузить в атмосферу того времени и фильма. Например, повесить на входе 1-2 больших бумажных листа с надписью «Дядя Йося здесь работает?». Всем прибывшим на вечеринку, чтобы пройти дальше, нужно отозваться на этот пароль – то есть придумать интересный, смешной ответ и написать его маркером под паролем.
Повторяться нельзя. Так гости настроятся на креатив. В середине вечеринки все надписи можно зачитать вслух.
Когда гости в сборе, ведущий объясняет, где и по какому поводу все собрались. Сказав первый тост в честь праздника, ведущий сообщает, что, в соответствии с духом времени, в которое они попали, гости должны определиться со своими взглядами. Однако одного желания мало – нужно пройти проверку «на прочность». Дальнейшие игровые и конкурсные моменты, перемежаемые тостами, как раз и позволят разделить гостей на два лагеря.
Комсомольско-стиляжная вечеринка: игры, конкурсы, развлечения для стиляга-пати
Испытание второе: танцы с пластинками
Реквизит для конкурса – пластинки, они могут быть сделаны из плотного картона. Впрочем, можно взять яркие плоские пластиковые тарелки, проделав в середине отверстие.
На конкурс приглашается несколько пар м+ж. Сначала ведущий предлагает им зажать пластинки животами и танцевать под медленную музыку.
Затем музыка постоянно меняется с медленной на быструю и наоборот. Расположение пластинок между телами – тоже. Сначала пластинки зажимаются животами, затем – головами, лбами, попами и т.п. Кто уронил пластинку, выбывают.
Если осталось много пар, нужно предложить им зажать пластинку ребром – кто-нибудь точно ее уронит. Прошедшим этот танцевальный марафон без потери пластинок повязываются пестрые ленточки. Проигравшим – красные.
Вечеринка в стиле Стиляги сценарий
Тематические вечеринки сегодня пользуются особенной популярностью, поскольку вносят в праздник свежее веяние. У людей всегда вызывали огромный интерес маскарады, как возможность перевоплотиться в другой образ. Ну а тематическую вечеринку можно смело назвать подобием маскарада.
Одна из самых ярких и эпох в России Советского периода — конец 40-х — начало 60-х годов прошлого столетья. Именно в это время появилась новая молодежная субкультура, выражающая протест против серости, однообразия и стереотипности советского общества послевоенных лет — стиляги.
Вечеринка в стиле стиляг сценарий которой можно построить как по мотивам кинофильма, так и по собственному замыслу, должна отвечать определенным общим требованиям, первым из которых выступает одежда присутствующих. Вечеринка встиле «рок-н-ролл» имеет два формата — стиляжный и комсомольско-стиляжный.
Стиляжный формат предполагает, что все гости на вечеринке условно являются «стилягами». Комсомольско-стиляжный формат включает состязательный элемент, где в противовес «стилягам» выступают «комсомольцы».
Вечеринка в стиле стиляг Сценарий комсомольско — стиляжный, идеи.
Итак, если Вы остановили выбор на комсомольско — стиляжном формате вечеринки, все присутствующие гости должны быть разделены на «комсомольцев» и «стиляг». Соответственно, дресс-код гостей может быть следующим.
Стиляги (чуваки и чувихи):
Девушки — платья ярких расцветок с пышными юбками, кофточки с рукавами в три четверти, перчатки, шляпки — «таблетки» с вуалью-сеточкой, чулки, туфли — лодочки с небольшим устойчивым каблуком.
Макияж яркий: глаза поведены стрелками, на губах — алая помада. Расцветки одежды — клетка, крупный горох, крупные полоски. Аксессуары — крупные бусы, яркий платок, широкие пояса.
Юноши — узкие брюки-дудочки, яркий пиджак с широкими подплечниками, узкий галстук «селедочка» (Таек), носки ядовитых расцветок, выглядывающие из-под штанин. На голове начесанный «кок».
Комсомольцы:
Девушки и юноши — нарочито строгие костюмы серых и черных тонов.
Музыка на такой вечеринке — чередование джазовых композиций и рок-н- ролла с классическими вальсами и польками. Подойдут песни группы «Браво», «Секрет», Жанны Агузаровой.
Стены заведения можно украсить плакатами с лозунгами «враждебных» лагерей. Лозунги комсомольцев — «Сегодня он играет джаз, а завтра Родину продаст!», «Стиляга — в потенции враг С моралью чужой и куцей. На комсомольскую мушку стиляг; Пусть переделываются и сдаются!», а лозунг стиляг — » По капле выдавим из себя жлоба!»
Задача стиляг — привлечь на свою сторону в течение вечера как можно больше «комсомольцев», для которых заранее можно подготовить «подпольный бутик» — специально отведенный угол, где сложена «стиляжная» яркая одежда, или аксессуары.
Среди конкурсов — обучение «комсомольцев» твисту, подбор для всех подпольных кличек, конкурс сленга стиляг, конкурс на лучшего танцора, на лучшую прическу, командные состязания. Практически любой конкурс можно «привязать» к теме.
Стиляжный сленг для использования в вечеринке
Боруха (баруха) — девушка из общества стиляг, часто — легкого поведения.
Бродвей (или Брод) — центральная улица города, где собирались стиляги.
Джакеток — пиджак
Динамо, copyright — http://sc-pr.ru Динамо-машина — такси.
Дринкать — выпивать алкогольный напиток.
Жлобы — идейные представители политизированного общества
Кинуть брэк — прогуляться, чтобы показать себя
Лукать — смотреть
Манюшки — деньги
Олдовый — старый
Румяные батоны — девушки, не принадлежащие к группе стиляг, но участвующие в вечеринке.
Совпаршив — одежда отечественного производства
Соксы — носки.
Стилять — танцевать особым образом, имитируя движения в американских танцах.
Таек — галстук
Траузера, траузерса — брюки.
Тренчкот — плащ
Фазер — отец стиляги
Хата — квартира
Хилять — ходить, фланировать.
Хэток — шляпа
Чувак — «свой» молодой человек, которому можно доверять.
Чувиха (чува) — девушка.
Шузы, шузня- стиляжные ботинки на высокой каучуковой подошве, «манной каше».
| Сценарий вечеринки в стиле стиляг: Стиляги-пати |
Внимание! Копирование любой части статьи БЕЗ ссылки на сайт ЗАПРЕЩЕНО! © domprazdnik.ru
Идея праздника. Всем известный фильм “Стиляги” удивляет своей яркостью, костюмами, танцами и вечеринками. Этот сценарий в стиле стиляг подойдет вам, если вы хотите организовать вечеринку-ностальгию и привнести в жизнь несколько ярких моментов — помните, как герои переделывали вещи? Как использовали яркие краски в тему и не в тему?
Место. Вам потребуется обычное помещение по количеству гостей для этой вечеринке. Меню. На этой вечеринке можете соединить “советское” меню с некоторыми деликатесами. Например, пусть на столе будут нарезка, сыр, соления, а также некоторые другие “экзотические” блюда — с ананасами, красной икрой и так далее. Приветствуются сладости из других стран и всякие “американские” сладости — чипсы, чупа-чупс. Декор.Необходимо украсить помещение с помощью ярких красок. На этой вечеринке работает принцип — чем ярче, тем луче. Вам необходимо будет декорировать помещение яркими плакатами, фотографиями, тканями. Можно использовать для декора и яркие вещи — платья, шорты, брюки. Можно сделать целый выставочный ряд моделей-стиляг. Не забывайте и про аксессуары — шляпки, платочки, бусы — все это также может быть использовано в декоре. Дресс-код.Здесь вашим гостям не отвертеться от создания яркого костюма. Лучше всего показать каждому гостю, или прислать по электронной почте, костюмы стиляг того времени. Для девушек идеальными будут платья в горошек, полоску или однотонные наряды зеленого, голубого, синего, красно, желтого, фиолетового или оранжевых цветов. Обязательно — шляпки, украшения, сумочки и серьги. Для парней также будут уместны яркие костюмы, яркие платки в кармашках, яркие рубашки. Не забываем и о прическах того времени. Сценарий вечеринки.
Вечеринку можно начать с “посвящения в стиляги”. Для этого, можно изготовить муляж шара — планеты или же обойтись более простым вариантом — разложить на столе ватман. Теперь каждый пришедший на вечеринку гость должен будет оставить на ватмане (или шаре) свой “автограф” — пусть с помощью красок напишет или нарисует что-то, что хочет сказать всем гостям вечеринки. Рядом поставьте краски, кисточки или же еще лучший вариант — закупить фломастеры. После окончания вечера все послания зачитаются, а с ватманом или шаром можно будет сфотографироваться на память о вечеринке. Конкурсы и развлечения. Какие же конкурсы могут быть лучше, чем конкурсы связанные с переделкой вещей. Как сделать так, чтобы тебя заметили — вот, наверное, лучшая тема для конкурса. 1. Конкурс “Яркая личность”. Все участники делятся на небольшие команды по несколько человек. Каждой команде достается набор для творчества краски, фломастеры, картон, бумага, ткани и так далее. Каждой команде необходимо представить на общий суд интересного персонажа — человека с необычным именем, фамилией и родом деятельности. Конечно же, и выглядеть человек будет необычно. Командам дается время — около 15 минут. За это время участники придумывают персонажа, одевают его, дают ему имя. Та команда, которая “создала” самого интересного персонажа получает приз. 2. Конкурс на создание мостика. Представьте, что вам нужно перейти на другой берег. У вас нет ни лодки, ни моста, — ничего. Все что у вас есть — это какие-то вещи (платья, рубашки, брюки) в чемодане. С помощью этих вещей вам нужно создать канат, по которому можно будет перейти на другой берег. Командам действительно нужно раздать по чемодану. Капитан каждой команды сам выбирает чемодан. И тут каких-то участников ждет сюрприз — например, пусть какой-то один чемодан будет наполнен только носовыми платками небольшого размера. Тогда этой команде придется поработать больше других — ведь связать носовые платки в канат тяжелее, чем те же рубашки. Этот конкурс — на скорость. Выигрывает та команда, которая быстрее всего создала канат. Но канал еще должен пройти испытания на прочность. Для этого используем следующий конкурс. 3. Конкурс “Стиляжный канат”. Теперь созданные канаты будут проходить испытание конкурсом “кто перетянет”. Если чей-то канат порвался, то та команда выходит из игры. Но обычно, ничто ни у кого не рвется, поэтому этот конкурс скорее не на победу, а “на дружбу”). 4. Конкурс “Шоколадные конфеты”. Этот конкурс заключается в том, что участникам нужно накормить друг друга маленькими конфетами. Идеальны для этой цели Скиттелз или похожие конфетки. Выберите 3 пары добровольцев. Один человек в паре садится на стул, второй стоит и ему завязывают глаза, а потом крутят на месте 3 оборота. Затем вручают половник с конфетками. Он должен накормить сидящего человека не рассыпав ни одной конфеты. 5. Наконец, проводим танцы и устраиваем фотосессию на память. Не забываем прочитать наши красочные пожелания на ватмане. Приятной всем вечеринки!
|
Тема Стиляги сегодня необычайно популярна и многим знакома, благодаря современному музыкальному фильму «Стиляги».
Стилизация торжества под 50-е годы, будь то стиляжная свадьба или новогоднее корпоративное мероприятие на тему Стиляг – это всегда позитивный, яркий сюжет, который гарантированно создаст у гостей великолепное настроение и ощущение присутствия на шоу. У старшего поколения чаще всего есть приятная ностальгия по временам СССР, у молодежи интерес к теме ретро на пике, поэтому тема «Стиляги» наиболее интересна. Кроме того, стилизация превратит свадьбу из обычного застолья в театрализованное действо, на котором уж точно никто не упадет лицом в салат. Стиляги — это эпатаж, авантюризм, и огромное количество хорошей музыки и танцев.
Art-Bufet.ru предлагает вам идеи для сценария девичника и мальчишника «Стиляги», а также с готовностью выполнит заказ на сценарий «Стиляги» для новогоднего праздника, свадьбы или выкупа невесты. Оформление, костюмы, аксессуары девичника Стиляги.
Три кита, на которых держится вся стилизация на тему Стиляг: музыка, костюмы, символы эпохи СССР. Поэтому важно, чтобы все подруги на девичник пришли в нарядах, с прическами и макияжем в выбранном вами стиле:
Яркие платья, лакированные широкие пояса, крупные яркие пластмассовые украшения, прически в стиле бабетта, стрелки на глазах, чулки со шком, короткие перчатки.
Невеста может надеть цветную фату и длинные перчатки в тон.
Чтобы воодушевить подруг на этот подвиг, пошлите им приглашение в виде диска с фильмом «Стиляги» или клип с отрывками из фильма.
Не забудьте собрать на бабушкином чердаке любые символы советской эпохи для вечеринки — от старого радио и телефона в стиле ретро до старых изданий Энгельса и Крокодила. Молодое поколение будет в восторге от этих вещиц «с бородой».
И при любой возможности включайте музыку на выбранную тему. В качестве транспорта может быть использован трамвай, троллейбус или легендарная «Победа».
Место проведения стиляжного девичника.
Самый подходящий вариант – бар в стиле советской эпохи, где можно устроить стилизованную фотосессию, потанцевать и не только полакомиться мороженным. Но можно устроить и настоящее хиляние по Бродвею, и квартирную лаунж-вечеринку.
Развлекательная программа девичника.
Каждая девушка, а уж особенно чувиха в таком стильном стиляжном прикиде, мечтает запечатлеть себя любимую на фото, сохранив яркие впечатления для себя и для страницы в «Одноклассниках»! Поэтому важно устроить в этот вечер фотосессию.
А еще просто необходимо себя показать окружающим и устроить фланирование или хиляние по Бродвею. Пусть окружающие мужчины оборачиваются! А полностью погрузиться в атмосферу поможет саксофонист, которого вы пригласите на совместную прогулку.
Продолжить веселье можно на лаунж-вечеринке, куда соберутся ваши остальные друзья. Lounge (англ.) — облокачиваться, прислоняться или даже просто «слоняться». Вечеринка-настроение, которая как нельзя более подходит для веселого свободного чудачества девичника стиляг. Гимном бездельничающих эстетов на вечеринке должна стать песня «Поезд на чаттанугу». Особый кураж создадут танцы в стиле 50-х.
Обязательно: импровизированный бар с различными приспособлениями для коктейлей, на стены бара развесить листки из блокнота с рецептами разных коктейлей, гитара, полки с журналами и книгами советских времен, старый патефон и пластинки, старая печатная машинка. На вечеринке стоит организовать отдельный чилл-аут (V.I.P.- зона): мягкие диваны, обилие подушек, ровный приглушенный свет, обстановка, в которой приятно пообщаться и попускать в потолок аккуратные колечки дыма.
Девичник предполагает в своей программе в умах многих наличие стриптизера. Но! Куда пикантнее и веселее заказать огромный торт с обнаженным мужским торсом.
Невеста на девичнике главная, поэтому подойдут любые конкурсы на тему: сделай комплимент невесте на сленге стиляг, расскажи историю из её «холостой жизни». И конечно же устраиваем танцевальный батл на костях!
Дополнят вечеринку клипы в стиле 50-х, отрывки из фильма «Стиляги». Фильмы, ставшие культовыми для стиляг: «Серенада Солнечной Долины», «Джордж из Динки-джаза», «Тарзан», «Девушка моей мечты», «Судьба солдата в Америке», киноленты с участием Дины Дурбин.
Оформление, костюмы, аксессуары мальчишника.
Три кита, на которых держится вся стилизация на тему Стиляг: музыка, костюмы, символы эпохи СССР. Поэтому важно, чтобы все друзья на мальчишник пришли в стилизованных нарядах:
взбитый «кок» на голове;
соксы (англ. socks чулки, носки) яркие носки, которые должны были быть видны из-под брюк;
яркие галстуки;
брюки дудочки;
яркие рубашки в гавайском стиле.
В качестве транспорта может быть использован трамвай, троллейбус или легендарная «Победа». Для приглашения, карточных игр используйте пикантные образы красоток в стиле пин-ап.
Место проведения стиляжного мальчишника.
Лучшее место – джаз бар или танцевальный клуб — место, где можно оторваться в танцах рок-н-ролл.
Развлекательная программа мальчишника Стиляги.
Веселая компания может отправиться в бар послушать джаз, пропустить рюмочку за жениха и обсудить «мужские» вопросы. Затем, оторваться в танцевальном клубе или присоединиться к лаунж-вечеринке девичника – это будет полный эпатаж и гротеск стиляг. И обязательно устроить совместную ночную прогулку на трамвае или легендарной «Победе». Друзья жениха могут эпатировать публику: распахивать длинные плащи и предлагать прохожим:
Эй, чуваки, по сходной цене за улыбку и хорошее настроение… яркие галстуки, значки советских времен, игральные карты.
Музыкальное оформление.
Гимном стиляг считается песня: «Поезд на чаттанугу».
Активно можно использовать композиции из к/ф «Стиляги»:
Человек и кошка — Сергей Гармаш
Я то, что надо — Андрей Бирин
Буги-вуги каждый день — Игорь Войнаровский
Моя маленькая бейба — Константин Пона
Старый корабль — Алексей Горбунов
Summertime — Чарли Паркер, Игорь Чернов
Пусть все будет так, как ты захочешь — Константин Пона
Восьмиклассница — Андрей Бирин, Оксана Акиньшина
Американская жена — Наталья Гура, Алена Романовская, Татьяна Решетняк, Эльвира Соловей
Скованные одной цепью — Евгения Брик
Шаляй-валяй — Андрей Бирин
Хороши джазовые композиции, ритмы для буги-вуги, музыка свингового оркестра Гленна Миллера.
Подключаем известные композиции прошлых лет гр.Браво, гр.Секрет, Валерия Сюткина, гр.Несчастный случай, Элвиса Пресли и Билла Хэйли, Чака Берри, Литтл Ричарда, Бадди Холли, Жанны Агузаровой:
Московский Бит
Вася
Любите девушки
Черный Кот
Про Московского студента
Я люблю буги-вуги
Дай Мне эту ночь
До свидания мама
Твист до утра
Московские огни
Мажорный рок-н-ролл
Кеды
Она не понимает
Тысяча пластинок
Только раз
Клава
Rock around the clock
тематический сценарий «Назад в СССР» на юбилей 60 лет и конкурсы на день рождения молодежи, костюмы женщинам и мужчинам
Как ни крути, но даже яркие вечеринки рано или поздно приедаются, если они всегда однотипные.
Хочется, чтобы праздник запомнился, а для этого надо, чтобы он был каким-то небанальным, непохожим на все остальные. Если само по себе празднество имеет прямое отношение к советской эпохе (например, 1 Мая или юбилей человека в возрасте, хорошо помнящего те времена), может быть уместной организация вечеринки в стиле СССР.
Оформление
Тематическая вечеринка в стиле СССР точно не удастся, если организаторы не смогут отыскать необходимые атрибуты и правильно оформить помещение. Если не гнаться за конкретным временным отрезком вроде 30-х или 80-х, можно попробовать соорудить локацию для праздника своими руками в условиях практически любой квартиры.
Для этого придется основательно порыться в бабушкиных запасах, чтобы отыскать все характерные признаки ушедшей эпохи – старую прессу и плакаты коммунистического содержания, советские игрушки, пионерские принадлежности (красный галстук, барабан, вымпел, горн), пластинки и проигрыватель к ним, счеты, лампу с абажуром.
Словом, вариантов очень много, а для нашей цели годится все, что выглядело бы немного странно сегодня, но было очень актуально в те времена.
Однако одними лишь аксессуарами полноценную атмосферу не создать. Добавьте нотки ностальгии, уложив при входе коврик с надписью «Вытирайте ноги», а в прихожей прикрепите табличку с надписью «Гардероб» и обязательно выдавайте гостям номерки, которые потом можно будет использовать в качестве аксессуаров для розыгрыша фантов.
Правильно оформить надо и стол. В СССР очень любили красный цвет, но с ним надо не перестараться, ведь в больших количествах он давит на психику. По этой причине будет достаточно красной скатерти, а если ее нет, возьмите бахромчатую скатерть.
Простая ваза с полевыми цветами или тот же графин с водой и гранеными стаканами очень ярко впишутся в композицию.
Без плакатов на стенах совершенно не обойтись. Сложностей с ними возникнуть не должно – скачайте несколько типичных примеров тех времен и распечатайте или даже немного поиграйте с фотошопом, если умеете, и есть хорошая задумка. Приз зрительских симпатий за правдоподобность получат растяжка из красной ткани с белобуквенным лозунгом на ней в тему праздника, а также большая карта Советского Союза. Актуальными будут также портреты артистов кино и эстрады того времени (тогда их не называли звездами).
Не забывайте о досуге гостей – из их черно-белых фотографий можно сделать «доску почета», придумав для каждого гостя забавное звание в советском стиле.
Если в распоряжении есть подборка советской периодики, обязательно сложите ее стопкой где-нибудь в углу на журнальном столике.
Как приглашать и встречать гостей?
Пока вы занимаетесь оформлением пространства для вечеринки, будущим гостям тоже надо подумать над своим гардеробом, потому без предварительных приглашений, разосланных за неделю или две до события, не обойтись. Их тоже надо оформить соответственно, например, написать текст на старой открытке или распечатать его на телеграфном бланке, который тоже можно найти в сети. В те времена также раздавали именные пригласительные. А еще можно просто скачать те же плакаты и распечатать в сильно уменьшенном размере, превратив их в открытки.
Если же вы готовы подойти к этому серьезно, можно изготовить для приглашенных особые грамоты или даже партбилеты и впускать на вечеринку только по ним.
Заполнять приглашение также надо в духе тех времен. Пишите пафосно и с апломбом, указывайте причину собрания и форму одежды. Непосредственную встречу гостей организовывайте по логике того, какое мероприятие и в какой локации планируете.
Чем угощать?
Советский Союз – уникальное явление, хотя речь не шла о каком-либо конкретном народе, у него фактически была собственная национальная кухня. Точнее, это перечень некоторых деликатесов, которые в условиях отсутствия должного разнообразия считались обязательными на любом хорошем праздничном столе. Сегодня выбор продуктов в магазинах куда шире, но в том и тонкость – мы совершенно забыли о кушаньях, популярных в те времена, и потому они очень добавят колорита.
Если говорить о неких центровых яствах, которые в действительности будут определять «праздничность» стола, то обязательно должно быть хотя бы что-нибудь из обязательного списка, куда входят старый добрый салат оливье, селедка под шубой и заливная рыба. В остальном каких-то изысков нет – все блюда очень простые и в каком-то смысле даже повседневные, но немного подзабытые: обыкновенный вареный картофель с укропом, нарезка хорошей копченой колбасы, недорогие рыбные консервы вроде кильки в томате и шпрот, домашние маринованные огурцы, плавленый сырок.
Своеобразной «фишкой» тех времен была кабачковая икра, а точнее, бутерброды с ней. Если есть возможность, можно использовать и красную либо черную икру, но в советские времена никаких «новых русских» еще не было, потому не мажьте хлеб целиком – положите небольшую горку посредине.
При выборе сладкого тоже нельзя сильно напирать на современность. Из того, что до сих пор сохранилось почти без изменений, – шоколад «Аленка» и конфеты «Птичье молоко». Большой популярностью пользовались также различные трубочки с кремом, эклеры и пирожные по типу «Корзинки».
Среди напитков неизбежную ностальгию вызовет лимонад в стеклянной таре – такой до сих пор выпускают некоторые производители. Всегда ценился в СССР и обыкновенный домашний компот, который обязательно должен подаваться в трехлитровых банках. Любителям чего-то покрепче придется выбирать между шампанским, водкой классических марок или армянским коньяком, но тогда обязательно дорогим.
Если вы не нашли в продаже никаких напитков, выглядящих по старинке, можно распечатать этикетки былых времен и аккуратно переклеить.
Выбор образа
Вечеринка в стиле советского ретро не будет такой уж колоритной, если приглашенные прибудут не в костюмах того времени. Рассмотрим наиболее популярные идеи того, как одеться ярко и при этом в тему.
Мужчинам
Хозяин дома встречает гостей в образе некоего партийного лидера – можно прямо выбрать исторического персонажа и максимально скопировать его образ.
По сути, речь будет идти просто о костюме классического кроя – подчеркнуто торжественном, без новомодных фишек, популярных сегодня в одежде для молодежи.
У гостей вариантов образов еще больше. Для любителей яркости отлично подойдет образ стиляги – яркий пиджак, расклешенные брюки либо «дудочки» можно найти в продаже и сегодня. Очень колоритным будет образ школьника – темный (черный или синий) низ и белый верх. Как вариант – нарядиться пионером: тогда низ обязательно будет именно синим, но нужны еще красный галстук, обязательная пилотка и по возможности повязка на рукаве.
Особый пролетарский колорит проявится, если мужчина придет под руку с «колхозницей» и в костюме рабочего – это какая-нибудь светлая рубашка с закатанными рукавами, неидеально выглаженная, но красивая, и слегка коротковатые брюки. А еще можно прийти в образе советского спортсмена – сейчас это считается дико безвкусным, но раньше многие люди, не стесняясь, ходили по улице в спортивных костюмах.
Женщинам
Для девушки, проводящей в своем доме вечеринку, можно придумать довольно много образов, которые раскрывают даму с самой лучшей стороны и при этом идеально вписываются в советскую действительность. Одеться можно как учительница, пионервожатая или даже просто типичная спортсменка-комсомолка. Все эти образы можно отыскать в интернете, их копирование и в наши дни не составит большого труда.
Барышня, сопровождающая стилягу, просто обязана прийти в ярком платье, лучше всего – в горошек. Для «школьницы» оптимальный наряд – форменное коричневое платье с белым фартуком поверх него, а также белые гольфы и обязательно подчеркнуто большие банты. Пионерка одевается так же, как и ее друг-пионер, только вместо синих брюк у нее строгая синяя юбка.
Очень ярким будет образ «колхозницы»: неброская и явно недорогая, но сравнительно нарядная блузка в горошек, шестиклинная юбка классического покроя и однотонной расцветки, а также выразительная косынка, из-под которой будут выбиваться небольшие косы.
Для женщин отдельное значение имеет не только собственно костюм, но и прическа, которая тоже должна соответствовать моде того времени. Если образ дамы в целом имитирует представительницу простых слоев населения, то ничего сложнее хвостика или косички, украшенной бантом, придумывать не стоит.
Девушкам с пышными длинными волосами будет интересна «пальмочка» – очень популярная советская прическа, представляющая собой высокий хвост с несколькими цветными резинками. Завивка или начес – это уже решение для образов поздней советской эпохи и явно не для «колхозницы».
Стоит сказать также и о макияже. В 70-80-х годах косметика в СССР была уже широко доступна и использовали ее очень уверенно, в больших количествах.
Хотите соответствовать образу, тогда не скромничайте: основательно наводите ресницы, делайте выразительные стрелки на веках и прорисовывайте румянец.
Музыкальное сопровождение
С подбором музыки на самом деле все довольно просто – по крайней мере, если речь идет о временах не ранее 70-х годов. Тогда, как и сегодня, эстрада уже была довольно раскрученной, а наиболее известные исполнители звучали буквально из каждого «утюга» и до сих пор узнаваемы даже теми людьми, кто не жил при Советском Союзе. Если вы делаете некую узкопрофильную вечеринку в советском стиле, то с плей-листом придется поработать, а в общих случаях прекрасно годятся песни таких исполнителей, как, например, групп «Ласковый май», «Браво», «Земляне», «Комбинация», «Песняры», «Секрет».
Не стоит забывать, что Алла Пугачева и София Ротару свою карьеру тоже начинали именно в СССР, а значит, их раннее творчество также подойдет.
Отдельная тема – это импровизированный концерт усилиями кого-либо из гостей, который может стать настоящим украшением вечера. Во времена отсутствия интернета, многоканального телевидения и большого разнообразия музыки и развлечений крайне высоко ценились в компании люди, умеющие петь и играть на гитаре. Тому, кто будет отвечать за культурную программу, придется специально подготовиться, чтобы выучить популярные походные песни тех времен – пионерские, геологические и так далее.
Обратите внимание, что у костров тогда преимущественно не пели эстрадные песни, а значит, и вам не стоит.
Необходимо особо уточнить, что часть советской музыкальной культуры категорически не может быть использована на мероприятии в советском стиле, поскольку многие деятели советской музыки 80-х годов остро критиковали систему, в том числе и в своих песнях. Песни группы «Кино» и многих других рок-исполнителей, вопреки их до сих пор живой популярности, не подходят для праздника как ввиду серьезности своего содержания и невозможности танцевать под них, так и потому, что в свое время многими считались как раз антисоветчиной. Раз так, на типичной советской вечеринке они неуместны ни из колонок, ни в живом исполнении под гитару.
Конкурсы и развлечения
Хотя сейчас многим из нас не удается даже представить себе, как же развлекались люди несколько десятилетий назад, на самом деле придумать оригинальный развлекательный сценарий по сюжету «Назад в СССР» не так уж сложно, причем для любого возраста – будь то юбилей 50, 60 или 70 лет. Даже для пожилых участников, отмечающих день рождения и вряд ли планирующих много танцевать, доступны многие игры советских времен, поскольку большая часть из них была интеллектуальной.
Не забывайте, что любую игру можно сделать куда более азартной, если раздавать победителям небольшие поощрительные призы, естественно, тоже тематические, например, блокноты, карандаши, советские журналы или монетки, даже ту же кильку в томате!
Выше мы уже сказали, что люди, умеющие петь, высоко ценились, но при этом у костра пели абсолютно все, и даже немного странно, что караоке придумали не в СССР. Зато эта технология есть сейчас – подбирайте репертуар из песен старых советских кинохитов, а чтобы было еще веселее, разбавьте его репертуаром из мультфильмов.
Советские граждане считались массово читающей нацией, потому предполагалось, что эрудиция у среднего гражданина довольно высокая. По этой причине уместно, например, отгадывание загадок – опять же, о советской действительности, а не детских или «компьютерных». Можно оформить это и в виде обыкновенной викторины, предложив участникам ответить на различные вопросы о советском быте. Еще один любопытный вариант игры – брать знаменитые фразы из фильмов той эпохи, озвучивать их и просить участников угадывать автора сказанного наперегонки.
Если же участники сами по себе все еще довольно активные, можно добавить в развлечения немного экшена. Например, не надо угадывать авторов крылатых фраз – надо самому вспоминать их и озвучивать как можно быстрее, побольше, чтобы опередить конкурентов! Или устроить соревнование на скорость – кто быстрее завяжет галстук (хоть себе, хоть товарищу) или соорудит пилотку из обыкновенного газетного листа.
Творческим гостям наверняка понравится идея придумывать новые расшифровки для очень популярных в СССР аббревиатур, вроде ВДНХ – «встретились друзья, нам хорошо».
Победителя в таком конкурсе вряд ли получится выявить, но зато озвучиваемые идеи способны повеселить всех присутствующих и поднять настроение.
Подвести итог вечеринки тоже можно конкурсом, которого никто не ожидал, например, можно опросить гостей на предмет победителя в номинациях «Лучший костюм» и «Лучшая прическа», а также «Ударник танцевального труда» или «Отличник конкурсов». Можно также придумать своеобразную «Книгу жалоб и предложений» – гости если и будут жаловаться, то шуточно, зато будут активно хвалить организатора, и тому в будущем будет приятно перечитывать их отзывы о празднике.
О том, как проходит вечеринка в стиле СССР, смотрите в следующем видео.
Шуточный сценарий к 100-летию ВЛКСМ
29 октября 2018 года Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодёжи отмечает свой 100-летний Юбилей. И хотя организация не существует уже как 30 лет, празднование прохидит с широким размахом.
Представляем вашему вниманию небольшую шуточную сценку, которую можно разыграть на празднике, посвященном Юбилею ВЛКСМ.
Автор сценария — Александрова Татьяна
Дедушка с внучком разговаривают:
-Ну ладно, слушай, внучок.
Было это давным-давно, ещё при царе Генсеке. Было тогда на Руси видимо-невидимо молодёжных организаций. Были они все как на подбор: бодрые, шустрые, с огоньком в глазах. Назывались они все очень похоже: комсомольская организация школы №6, комсомольская организация школы №22, комсомольская организация разреза …, комсомольская организация шахты «Распадская» и вот так далее. И была у них вера нерушимая в демократический централизм. И боролись каждый год за почётное право СМОТРЕТЬ ВПЕРЁД, в светлое будущее.
Выбегают трое, символизирующие комсомольские организации. Начинают двое биться:
1- Я вперёдсмотрящая!
2- Это я — вперёдсмотрящая!
1- Нет, я вперёдсмотрящая!
3 — Ребята, ну что же вы! Как вам не стыдно! Вы же КОМСОМОЛЬЦЫ! Тем более, что вперёдсмотрящая — Я!
Бузят все втроём. Уходят.
Дед с внуком.
— Дедушка, а вот что же они, только боролись всегда? Что же, ничто их не объединяло?
— Как не объединяло? Очень сильно объединяло их совместное жертвоприношение. Все комсомольцы приносили жертву великому ЦК ВЛКСМ, за что получали в своих комсомольских билетах штампик: УплОчено!!!
Ходит сборщик членских взносов и пристаёт к человеку:
— Вася!
(лирически) Я пришёл к тебе с пламенным комсомольским приветом,
Рассказать, что … (орёт) Пора платить членские взносы, Васенька!!!
(Вася ищет деньги по карманам, находит, отдаёт копейки.)
Сборщик (пересчитывая собранное):
— Мужики! Комсомольцы! Хе! Теперь можно и к девчонкам!
Чтобы милая любила, когда стану я седым —
Не расстанусь с комсомолом, буду вечно молодым!
Дед с внуком.
— Вот так они жили… Устраивали собрания, выступали с агитбригадами, помогали пенсионерам, воспитывали пионеров.
— Ой, дедушка! Да комсомольцы — они огого!!! Они умели воспитывать музыкальные центры???
— Эх, внучок, дремучий ты у меня… Это японцы потом музыкальные свои центры в честь наших пионеров назвали! А наши пионеры из октябрят получались, а потом из них комсомольцев делали! А вот сейчас из скаутов ваших кого делают?
— Это… А ты у них сам спроси!
Выступление скаутов.
Дед с внуком.
-Эх, а как мы раньше маршировали! Строем ходили, с речёвками: (марширует)
Ни Шойгу назад, ни Шойгу на месте, а только вперёд и только вместе!!!
Ой, чо-то не так…
— Дедушка, а как комсомольцы относились к армии?
— К армии хорошо очень относились. Очень хорошо!!! Только ходить в неё не хотели… Но готовились настойчиво. Были уроки начальной военной подготовки в школах, а в институтах — военные кафедры.
— А у нас есть военный клуб — «Резерв»!
Выступает «Резерв»
— А ещё, внучок, были у нас агитбригады, стройотряды и педотряды.
— Стройотряды — это которые всех строили, в натуре?
— Не, строили их, а они строили всё.
— А педотряд я знаю! Дедушка! Я в педотряд-то ведь сейчас сам записался! Ребта, идите сюда!
Выступает педотряд. Дед снимает костюм и тоже выступает с педотрядом.
— Да, внучок, всё ты теперь понял?
— Понял, дедушка! Ничего на пустом месте вырасти не может. И вряд ли было бы сейчас так много партий и молодёжных организаций, если бы самая активная молодёжь не прошла комсомольскую школу лидерства.
— И потому отмечать сегодня день рождения комсомола — это значит идти вперёд, принимая из прошлого всё лучшее.
— Хорошо, что мы, наконец, поняли, что не на обломках старого строится новое, а на фундаменте, заложенном теми, кто был до нас!
— С днём рождения, Комсомол!
Русь настоящая.
Мы многое еще не сознаем,
Питомцы ельцинской победы,
И песни старые
По-новому поем,
Многопартийные ведём беседы.
Друзья! Друзья!
Другая жизнь в моей стране,
Век 21-ый — шумный и весёлый!
Но почему-то хочется так мне,
Задрав штаны,
Бежать за комсомолом.
Мой комсомол,
Не знает слова Старость,
В его истории — история страны.
Он — молодость моя под звон гитары,
Он — вера в то, что вместе мы сильны.
Пусть нам завидуют,
Кто жизнь провел в норе,
Кто знать не знал сражений за идею.
А мы прожили молодость в борьбе
С бездушием, безмозглостью и ленью.
Я знаю, нынче плюрализм в цене,
И партии множАтся полным ходом.
Но почему так тянет в октябре,
Задрав штаны,
Бежать за комсомолом?
|
«Ритуальная гражданская казнь»: митинги публичного позора в постсталинском Советском Союзе | Стивенсон
Стефенсон Светлана *
Лондонский столичный университет
Возрождение кампаний публичного позора в современных обществах имеет важные предпосылки в относительно недавнем прошлом. В статье рассматривается практика проработки , ритуала публичного позора, который имел место в школах, университетах и на рабочих местах в Советском Союзе. Проработка, , генеалогию которой можно проследить до первых послереволюционных лет, была направлена на укрепление социальных норм, которым бросают вызов политические и моральные отклонения.Публичное осуждение применялось к широкому спектру форм поведения, включая идеологические и моральные отклонения, такие как публичное пьянство, супружеская неверность членов партии, запланированная эмиграция в Израиль и т.д. ритуал, набросок Гарфинкеля теории публичных церемоний деградации и отчет Жижека о разделенном праве. Это показывает, что, помимо официального сценария, на собраниях был дополнительный сценарий, который развязал jouissance наказания, но также обобщил чувство вины и страха перед лицом коллективного правосудия.В нем рассматриваются последствия стыда для преступников и членов группы. Он основан на устных интервью с людьми, которые участвовали в собраниях в качестве обвинителей, свидетелей или преступников.
Ключевые слова: убийство персонажей, гражданское правосудие, эмоциональность, повседневная жизнь в Советском Союзе, неформальное право, публичное осуждение
Введение
В настоящее время мы переживаем возрождение кампаний публичного позора и убийств персонажей, в которых члены общества выражают моральное негодование по поводу прошлого и настоящего поведения других людей.Хотя эти две практики тесно связаны, существует важное различие между убийством персонажа и публичным позором. Оба представляют собой стратегическую атаку на моральную ценность человека, но в то время как убийство персонажа осуществляется активными обличителями, позор мобилизует членов сообщества. Сообщество публично объединяется в праведном гневе против опозоренного человека, разоблачая коллективные представления о добре и зле и проводя границу между ними.
Природа моральных кампаний различного рода — которые включают осуждение и позор со стороны членов общества, но также могут быть управляемы или организованы государственными и корпоративными субъектами — поднимает ряд важных вопросов.Эти вопросы касаются функционирования неформального правосудия в сравнении с формальным, роли эмоций в обеспечении соблюдения коллективных норм и, в конечном итоге, воспроизводства социального порядка. Возобновление общественных эмоций в уголовном праве в процессе, который обращает вспять постпросвещенческое развитие уголовного правосудия и его институтов, основанное на разуме и универсальных правовых процедурах, широко рассматривается криминологами [1]. Однако коллективный стыд как форма коллективной справедливости — его неписаные правила и эмоциональная динамика — до сих пор не изучен.Действительно, после работы Брейтуэйта (1989), коллективный стыд теперь обычно рассматривается как позитивный инструмент реинтеграции сообщества и широко используется в восстановительном правосудии и постконфликтном посредничестве. Неформальное правосудие может иметь много преимуществ с точки зрения участия граждан и его способности бросать вызов существующим властным иерархиям и обеспечивать возмещение ущерба жертвам. Однако по мере того, как публичное осуждение все чаще заменяет формальный процессуальный закон, сложные эмоции и психические процессы, которые он вызывает, и их последствия как для целей, так и для участников судебного процесса, требуют нового внимания со стороны социологов.
В данной статье я анализирую ситуационную динамику дисциплинарной проработки встреч в СССР и их последствия. Затем я использую теоретическую основу, основанную на дюркгеймовском и неодюркгеймовском подходах к ритуалам, набросок Гарфинкеля теории публичных церемоний деградации и отчет Жижека о законе разделения, чтобы проанализировать, каким образом сценарии собраний вызывали моральное негодование. и провоцируют jouissance наказания, а также вызывают страх, смущение, стыд и чувство вины.В заключение я приведу дальнейшие размышления о демократизации наказания и его последствиях.
Публичное позор в Советском Союзе
Для тех, кто изучает публичное осуждение, множество исторических данных можно найти в социалистических странах, где публичное осуждение сыграло важную роль и где практика осталась в живой памяти (включая собственный опыт автора). В Советском Союзе практика позора во время групповых встреч, известная как prorabotka (буквально «отработка») [2], была одним из центральных ритуалов общественной жизни.В России и СССР эта форма публичного позора была введена вскоре после Октябрьской революции 1917 года (Fitzpatrick, 1999; Halfin, 2007) и закончилась крахом советского режима. Публичное осуждение происходило в школах, университетах и на рабочих местах. В процедуре позора задействованы самые разные организационные механизмы. Его могут проводить Коммунистическая партия, молодежные организации, такие как Комсомол и «Пионеры», профсоюзы и трудовые коллективы, школы и колледжи.Публичные собрания, которые якобы не были предназначены для того, чтобы опозорить человека, часто превращались в такие мероприятия [3].
Целями проработок встреч обычно были те люди, которые считались нарушителями норм социалистической морали. Это была очень широкая категория, основанная на неписаных правилах. [4] Идеологические отклонения, нарушения трудовой дисциплины, акты морального проступка, такие как публичное пьянство, супружеская неверность (особенно в случае членов партии) или, с начала 1970-х годов, запланированная эмиграция в Израиль — все это поведение рассматривалось как свидетельство некоторых моральный недостаток и поэтому требовал общественного осуждения.В некоторых случаях встречи проводились по запросу правоохранительных органов [5], но по большей части они были организованы независимо, как правило, представителями власти внутри организаций. Последствия для лиц, подвергшихся проработке , варьировались от ущерба репутации до различных дисциплинарных мер. Это может быть официальный выговор и понижение в должности или исключение из организации; в сталинскую эпоху это могло повлечь за собой арест и тюремное заключение или даже смерть.
Существующая литература показывает, что подобные церемонии и ритуалы коллективного позора были характерны для других социалистических государств (Dittmer, 1973; Flam, 1998). Они сосуществовали с множеством других форм общественных санкций, такими как так называемые товарищеские суды на работе или по месту жительства (Габдулхаков, 2018; Горлицкий, 1998), а также с визуальным позором через уличные плакаты или стенгазеты организаций ( стенгазеты ).
Академическая литература по проработке встреч при социализме относительно немногочисленна и посвящена в основном периоду от революции до конца сталинской эры в контексте более широких идеологических и политических кампаний.Однако, похоже, существует консенсус в отношении того, что стыд в основном использовался как инструмент партийного контроля. Действительно, члены партии подвергались позору за определенные действия, которых другие граждане не могли бы совершить (включая такие символические отклонения, как потеря партийного билета, супружеская неверность или развод), и последствия стыда могли быть более серьезными для их жизни и карьеры, чем для обычных людей. Стать членом партии означало взять на себя долгосрочную приверженность партийной морали, и стыд был одним из ключевых средств обеспечения этой приверженности (Cohn, 2015; Flam, 1998; Halfin, 2007).Однако аналогичных (хотя и более слабых) моральных обязательств ожидали от членов комсомольских организаций, а также от людей, вообще не состоявших в политических организациях. Более того, среди самых известных кампаний 1940-1950-х годов в СССР были кампании против академического инакомыслия, политическое членство в которых не всегда было значительным. Ученые, работающие в самых разных предметных областях, от биологии до истории, подвергались тому, что можно было бы назвать судом за ересь. В то время как одни авторы рассматривают эти мероприятия как цель продемонстрировать мощь партии и ее руководства и подавить любое инакомыслие в научном сообществе (Лихачев, 2015), другие отмечают, что коллективное осуждение может также служить интересам определенных академических кланов и групп. которые использовали встречи, чтобы разрушить репутацию своих конкурентов (Лейбович, 2008).
Некоторые комментаторы акцентируют внимание на роли собраний как средства установления широкого общественного соответствия советскому режиму. В академических учреждениях, например, кампании prorabotka позволили ученым постоянно быть в курсе меняющегося доминирующего дискурса в их профессии (Тихонов, 2016). Леденева (2013) рассматривает практику позора и давление на людей, чтобы они признались в преступлениях и проступках, которые зачастую не существуют, как часть ряда стратегий, используемых советской системой, чтобы заставить людей поставить под угрозу свою личную неприкосновенность и подчиниться любой ценой. , к его формальным и неформальным правилам.Помимо анализа места встреч в советской политической системе, ученые также пытались проследить их историческое происхождение. Используя анализ Фуко, Хархордин (1999) рассматривает коллективное и самообвинение как укорененные в православной христианской традиции публичного покаяния и дисциплинарных практик, направленных на создание особой субъективности, в то время как Пушкарева (2012) подчеркивает сельские традиции неформального социального контроля. , особенно в отношении женщин.
На структурном уровне использование публичного позора также зависело от силы государства и групповой власти и отношений между ними.После Сталина, когда насильственное государственное принуждение ослабло, общественное наказание стало основным механизмом общественного контроля (Gorlizky, 1998; LaPierre, 2012). С политикой Хрущева, направленной на «стимулирование массового участия в исправительных мероприятиях» (Хархордин, 1999, с. 284), проработок, встреч, наряду с товарищескими судами и другими формами общественного контроля, стали ключевыми институтами исправительных учреждений. Но хотя охота на отклонения продолжалась при Брежневе и даже в период горбачевской перестройки, растущая рутинизация советской официальной практики означала, что значимое участие участников в авторитетном (официальном) дискурсе, представленном организаторами, стало менее выраженным (Юрчак, 2005).
Помимо фоновых факторов, которые исторически и структурно привели к расцвету или исчезновению этой формы коллективного суждения, собрания также были выступлениями, которые необходимо анализировать сами по себе. Это были повторяющиеся формы социального общения, основанные на общем понимании намерений и содержания коллективных мероприятий. С микросоциологической точки зрения это были социальные драмы во всех смыслах этого слова. Эти советские моральные пьесы, следуя знакомым сценариям в установленном организационном контексте, выводили участников за пределы сферы повседневного общения и ключевых условностей вежливости, когда люди стремятся сохранить публичное лицо друг друга в социальных ситуациях (Goffman, 1959) и в поле интерактивного насилия.Интенсивность такого насилия значительно варьировалась, но условия для его освобождения были в сценарии, поскольку группа перешла от осуждения конкретного нарушения к атаке всего морального характера субъекта. В процессе возникло пространство для проявления враждебности отдельных людей и подавленных эмоций. Более того, стыд был не только социально травмирующим событием для целей, которые подверглись нападению и чьи социальные связи были натянуты или разорваны в результате, с долгосрочными неблагоприятными последствиями для их идентичности (Scheff and Retzinger, 1991).Это также было травмирующим для других членов группы, людей, которые не разделяли морального возмущения обличителей, но боялись выразить свое несогласие перед лицом всплеска коллективной праведности и власти стоящих за ним властей организации. Другими словами, публичное осуждение имело «дополнительный» сценарий и последствия, которые иногда замалчиваются в чисто функционалистских отчетах, которые подчеркивают общинное единство, достигаемое в таких ритуалах, а также создают романтические представления о лечебной силе справедливости граждан.
Публичные ритуалы позора: коллективные ценности, значения и эмоции
Процессы, с помощью которых сообщества наказывают членов, нарушивших их нормы, были тщательно изучены социологами. Стигматизация и навешивание ярлыков на девиантность, когда проводится грань между добром и злом, моральным большинством и человеком (ами), загрязняющим окружающую среду, рассматривались в ряде классических исследований (Becker, 1963; Erikson, 2004; Goffman, 1963). Проведение моральной линии обычно приводит к очищающей организационной реакции (испытание девианта, социальная изоляция, изгнание или заключение), которая имеет тенденцию принимать ритуалистическую, церемониальную форму.
Хотя существует множество различных подходов к ритуалу (Bell, 1992), согласно классическому функционалистскому пониманию, это событие, при котором основные коллективные убеждения генерируются, переживаются и подтверждаются как реальные. Как утверждал Дюркгейм в «Элементарные формы религиозной жизни », вынося на общественное суждение о личных моральных проступках, общество подтверждает существующие ментальные конструкции добра и зла и связывает их с индивидуальным опытом и действиями. Собираясь вместе в осуждении людей, нарушающих социальные нормы, сообщества укрепляют свои социальные связи.Согласно Дюркгейму (1915), «само насилие, с которым общество реагирует путем обвинения или материального подавления против каждой попытки инакомыслия, способствует укреплению его империи, проявляя общее убеждение через этот всплеск рвения» (стр. 238). .
Неодюркгеймовские ученые применяют этот подход к ритуалам к ряду публичных представлений в современных обществах. Джеффри Александер утверждает, что бинарное разделение на священное и мирское, добро и зло по-прежнему является неотъемлемой частью социальной конструкции публичной сферы.Исключение и другие (будь то посредством судебного или квазисудебного наказания, моральной паники или скандалов) помогают обществу в его усилиях по достижению слияния и поддержанию его моральных ценностей (Alexander, 2003, 2006). Александер признает, что в отличие от традиционных обществ, описанных Дюркгеймом, где ритуалы проводились в сплоченных группах, в современных обществах «организации, власть и личные конфронтации имеют решающее значение для определения того, как и кому бинарные репрезентации добра и». зло применяются »(Александр, 2003, с.116). Но даже здесь, в сложных обществах, эти различия опираются на символическую интенсивность и нуждаются в эмоциональном и ярком переживании через дюркгеймовское «коллективное возбуждение». В своем анализе эмоциональной энергии, которая поднимает коллективный дух группы, Рэндалл Коллинз писал о «особенно дюркгеймовской форме краткосрочных эмоций», праведном гневе, который используется для принуждения групповых культур к предполагаемым еретикам или козлам отпущения. Праведный гнев может быть выражен в особенно сильной форме, потому что обличитель, как заметил Коллинз, может «выразить его, зная о поддержке сообщества» (Collins, 2004, p.127). Эта эмоция, по его мнению, находит свое наиболее частое выражение в традиционных обществах или везде, где есть попытки создать «сплав сообщества с политикой», например, при социалистических режимах (Collins, 2004, стр. 127-129).
Другие ученые, однако, подвергли сомнению акцент на ценностном консенсусе и слиянии, достигаемом с помощью коллективных ритуалов. Лукс отмечает, что существует мало свидетельств интеграции ценностей, достигаемой с помощью ритуалов, и что степень коллективного возбуждения часто переоценивается.Значения политических ритуалов предписываются властями. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на эмоциональных и социальных связях, нам нужно обратиться к тому, как действуют ритуалы, чтобы укрепить — или, иногда, бросить вызов — политическому статус-кво на когнитивном уровне, на уровне коллективных представлений (Lukes, 1975, стр. 302). . [6]
Гарфинкель предполагает, что усилия обличителей по мобилизации морального негодования участников зависят от их способности подразумевать злонамеренную мотивационную схему за поведением людей и заставлять группу делиться ею.Во время ритуала, который он называет «церемонией деградации статуса», обличители обычно заявляют не только о том, что конкретный девиантный акт неприемлем, но и что он является результатом какого-то злого умысла. За знакомым публичным фасадом скрывается новая мотивационная схема, которая теперь рассматривается как направляющая действия осужденного человека. Если члены группы идентифицируют себя с преступником и не испытывают морального возмущения, ритуал терпит неудачу (Garfinkel, 1956).
Опираясь на эти теоретические подходы к ритуалам как к механизмам усиления социального контроля путем церемониального объединения участников и изменения публичной идентичности субъекта как девиантного, я пытаюсь дополнить их микросоциологическим анализом того, как сценарии этих встреч создавали неоднородное поведение и непредвиденные результаты.Это позволяет бороться со сложными и противоречивыми моральными эмоциями, скрытой враждебностью и страхами, которые участники испытывают во время и после мероприятия. Вместо того, чтобы быть объединенными гневом, отвращением или презрением — всеми моральными эмоциями, которые являются основными формами морального негодования — и разделением «интуитивной системы познания» (Sunstein, 2009), люди могут испытывать множество эмоций, которые не поддаются простой классификации. . Интервью, которые я обсуждаю ниже, показывают, как участники получали удовольствие от моральных ограничений, даже от жестокости по отношению к другим, но также могли испытывать страх, вину и сочувствие по отношению к преступнику.Это можно было испытать как в самый разгар события, так и спустя долгое время после события. Другими словами, коллективные «правила чувств», на которых основывался ритуал стыда (Hochschild, 1983), могли вступить в противоречие с реальными чувствами, испытываемыми участниками.
Может быть достигнуто соглашение о пристыженном человеке, и церемония действительно может быть успешной с точки зрения подрыва общественной репутации члена, но единство может скрыть разнородные эмоции и мотивы, которые имеют мало общего с первоначальным проступком.Везде, где мы имеем дело с церемониями и ритуалами гражданского правосудия, мы ступаем на коварную почву, где сталкиваются противоречивые чувства, эмоции, моральные чувства и смыслы. Именно здесь особенно актуально «непристойное дополнение закона» Жижека. Для Жижека линчевания, охота на ведьм, показательные процессы и другие формы общинного права представляют собой «непристойную изнанку Закона» (Жижек, 1994, стр. 57). Здесь люди устраивают карнавалы жестокости, наслаждаясь страданиями Другого. Как указывает Жижек, в отличие от идеализированной версии карнавала, любимой последователями Бахтина, карнавалы могут иметь террористические и садистские свойства (Жижек, 1994, с.55). Но удовольствие от ограничений и жестокости по отношению к другим — не единственная эмоция, которую вызывают такие публичные мероприятия. Члены общества, как утверждает Жижек, испытывают «неопределенное кафкианское чувство абстрактной вины, ощущение, что в глазах Власти я априори ужасно виноват в чем-то, хотя я не могу знать, что именно я виновен в «(Жижек, 1994, стр. 60). Расплывчатое чувство вины, чувство «там, но по благодати Божией пойду я» также присутствует при столкновении с Законом.Удовольствие от морального осуждения и успокаивающее чувство того, что вы стоите на правильной стороне Закона, могут сочетаться со страхом, который может побудить людей быть особенно пылкими в своем осуждении, но также содержит возможность сочувствия к преступнику.
Методология
До сих пор ученые, анализирующие советские митинги позора, в основном полагались на организационные записи, то есть протоколы встреч, и на газетные отчеты, основанные на этих оригинальных документах (например, Halfin, 2007; Fitzpatrick, 1999; Kimerling, 2017; Лейбович, 2008).Однако эти протоколы имеют определенные ограничения как источники данных. Часто их значительно редактировали постфактум. Они также не могут в достаточной мере передать уникальную личную и эмоциональную динамику встреч как отдельных событий. По словам Сигурда Шмидта, который опирался на личный опыт этих встреч, они были сформированы множеством факторов, включая индивидуальные характеры и мотивации, межличностные отношения, групповое соперничество и так далее (Schmidt, 2012, p. 516). Воспоминания, дневники и другие реконструкции событий участниками могут позволить нам получить более глубокое понимание области чувств, убеждений и восприятий, чем то, которое дает анализ организационных записей.Они также позволяют изучать память и травмы и видеть, как моральные эмоции и суждения повторно переживаются и переоцениваются в меняющихся исторических обстоятельствах.
В этой статье я использую интервью с участниками позорных встреч, которые имели место в позднем Советском Союзе, в качестве основного источника данных. Я собрал 29 устных интервью с людьми, которые участвовали в советских публичных митингах по принуждению к позору между 1956 и 1989 годами. Эти участники жили в то время в разных частях Советского Союза и участвовали в собраниях в разном качестве (как активные разоблачители, свидетели или предметы).Я следовал индуктивной модели открытого интервью, в которой участникам предлагалось связать индивидуальный опыт с более широким контекстом, в котором он происходил. Метод устной истории предполагает, что участники обладают ценными знаниями о своей жизни, включая ценности, чувства, ритуалы и убеждения. Это дает им возможность размышлять о своем жизненном опыте, когда они воссоздают свои истории (Leavy, 2011). Все участники дали информированное согласие. Я не использую их настоящие имена или названия их организаций.Указываю год (или годы) и места, где происходили события.
Исследование устной истории как метод сбора данных имеет определенные недостатки. Воспоминания людей о событиях не всегда надежны, а устная история так же подвержена искажению, как и любые исторические данные (Lang & Mercier, 1984). Тем не менее, он обеспечивает доступ к важным аспектам социальной реальности, которые могут отсутствовать в других источниках данных, таких как опубликованные и неопубликованные организационные документы.
Несмотря на то, что эти события произошли очень давно, они все же вызвали сильные эмоциональные воспоминания у участников исследования. Как отмечал Рэндалл Коллинз, интенсивные моменты участия в коллективных ритуалах являются «кульминационными моментами не только для групп, но и для отдельных жизней… сохраняются в символических повторах на протяжении большей или меньшей части жизни. Это важные формирующие переживания, которые формируют индивидуумов» ( Коллинз, 2004, с. 43). Все участники, как те, кому было стыдно, так и те, кто был свидетелем или проводником стыда, очень подробно вспомнили события и описали, что они чувствовали в то время.Участники также размышляли об организации стыда, личных отношениях, которые повлияли на ход встреч, и результатах стыда для вовлеченных в них людей. Почти все представили событие в более широком историческом контексте, описывая, как индивидуальное поведение зависело от политического и морального климата того времени.
Далее я проанализирую воспоминания о стыдающих событиях как ритуалы, которые, выполняясь в соответствии с рутинными и традиционно понимаемыми сценариями, нацелены на коллективное моральное возмущение, вовлекали участников в пространство интерактивного насилия и развязывали множество противоречивых моральных принципов. эмоции и смыслы.
Организованный гнев
Советские митинги позора были тщательно спланированными делами, в которых обличители (как правило, лидеры местной партии или комсомольской организации, менеджеры или учителя) стремились, представляя злонамеренные схемы мотивации, вызвать коллективное осуждение обвиняемых. Отчеты о встречах показывают, что участников побуждали испытывать моральное возмущение не только по поводу конкретных проступков, но и по отношению к самой личности преступника. Целью ритуала было разоблачить его или ее «истинную» природу и показать, что «то, чем он является сейчас, — это то, чем, в конце концов, он был все это время» (Гарфинкель, 1956, стр.422). [7]
Обличители часто готовили сценарий, в котором членов коллектива просили также привлечь внимание группы к предыдущим нарушениям.
Сценарий всегда был одинаковым. После выступления главного обвинителя других людей просят выступить с речами, и заранее оговаривается, что люди должны рассказать обо всех недостатках характера человека. Например, он не только делал это, но и часто приходил в школу в грязной рубашке или опаздывал на собрания. Необходимо было добавить все то, что представляло его в плохом свете, и этот сценарий повторялся каждый раз (Арсений, М., 1956).
Даже без предварительной подготовки присутствующие на собраниях интуитивно понимали, что от них требуется, при этом некоторые спонтанно участвовали в убийстве персонажа:
Когда мы были пионерами, в нашем классе было двое хулиганов. Все знали, что они воровали. А после того, как милиция пришла в школу в n-й раз, их решили исключить из пионерской организации. И была встреча, на которой мы должны были обсудить это и осудить их, и я помню, как одна девушка подняла руку и сказала, что она помнит, как они издевались над собакой (Данила, Москва, 1979).
Ранее незамеченное или игнорируемое отклонение теперь было переинтерпретировано в коллективном строительстве зла. Но в то время как в некоторых случаях моральное негодование было мобилизовано вокруг легко понимаемых проступков, в других людей просили пристыдить людей за действия, смысл которых они даже не могли понять. Отчеты о встречах показывают, что обвинения могут быть расплывчатыми, и люди могут с трудом их понять, но часто вопросы не задаются. Степан, например, вспомнил случай, когда ему было 12-13 лет, когда школьница из неблагополучной семьи была пристыжена всем классом, потому что, как он позже узнал, кто-то распространил слух, что она ходила в армейские казармы. по соседству, чтобы заняться сексом с солдатами: «У нас было классное собрание, и ей было стыдно за« аморальное поведение ».Я понятия не имел, что происходит, о чем они говорят »(Степан, Москва, 1967).
Аналогичные расплывчатые обвинения были предъявлены студенту на более позднем комсомольском собрании, где присутствовал тот же собеседник. Как рассказал Степан:
Позже была еще одна подобная встреча в университете. Я тоже ничего не мог понять, и только потом понял, что происходит. Это был очень способный студент и хороший друг лидера нашей комсомольской организации, который, как я позже понял, был геем.В то время сексуальность никогда публично не обсуждалась — я вроде как знал, что что-то подобное существует в зоне (пенитенциарное учреждение), но это все. А еще был комсомольский митинг, на котором его исключили из комсомола, а потом и из вуза за «аморальное поведение». Комсомольские лидеры произнесли расплывчатые речи; никто из нас не понимал, что происходит, а те, кто понимал, сохранили штук . Это был всего лишь ритуал. Ритуальная гражданская казнь (Степан, Москва, 1974).
Вместо того, чтобы утверждать общинные нормы и ценности, нарушенные нарушителем, собрания утверждали силу самого общинного права.Как и в концепции закона Жижека, от нас не требуется понимать предписания закона. Как заметил Дин, комментируя Жижека: «Мы подчиняемся непостижимому приказу. Этот травмирующий, не интегрированный характер права является положительным условием права» (Дин, 2004, стр. 13).
Действие общинного права мало связано с надлежащей правовой процедурой. В отличие от рациональных публично-правовых процедур, у обвиняемых было мало шансов защитить себя и полностью ответить на обвинения. Им не показывали никаких документов или других доказательств перед встречей, и иногда они даже не знали о цели встречи (думая, что их пригласили на какое-то несущественное обсуждение их поведения или даже на обычное коллективное мероприятие, которое не было посвящено к своему делу).Таким образом, встречи часто функционировали как ловушки, когда человек совершенно не подозревал о сценарии, в котором он или она внезапно обнаружит, что группа будет относиться к нему как к нарушителю. В то время как обличители могут погрузиться в свой праведный гнев [8], обвиняемые с самого начала будут отведены в пассивную и бессильную роль. Обычно от них требовалось говорить только в самом конце, и даже тогда, если они пытались оправдать свое поведение или внести поправки, их слова часто не имели большого эффекта.Официальное решение собрания, закодированное в терминах авторитетного (а не судебного) дискурса, осудило бы «аморальное поведение» (в случаях отклонения от пола и гендерных норм), «политическую незрелость» (идеологические отклонения), «предательство Родины». «(обычно запланированная иммиграция в Израиль),« нарушение норм социалистической общинной жизни »(часто имеется в виду пьянство в общественных местах) и т. д.
Посрамление привело к изменению публичной идентичности человека. Люди сообщали, что их избегают одноклассники, однокурсники или коллеги.За этим последовали и институциональные последствия. Они варьировались от выговора (который попадал в личное дело) до понижения и исключения из комсомола или партийной организации, что, в свою очередь, приводило к потере места работы или учебы. Для студентов мужского пола призывного возраста отчисление обычно приводило к прохождению службы в армии, от которой студенты дневной формы обучения освобождались. В редких случаях, когда коллектив отказывался следовать сценарию и осуждать члена, можно было избежать институциональных последствий или человек понес бы менее существенное наказание (например, выговор вместо понижения в должности или исключения).
Темные скрытые течения коллективного суждения
Встречи дали разрешение на эмоциональный эксцесс и жестокость. Ранее скрытые враждебные действия теперь могли всплыть на поверхность, и сокурсники или коллеги погрузились в непреодолимое удовольствие критики, в jouissance ограничений по отношению к другим. Тем временем люди, подвергавшиеся стыду, испытывали бессилие, заброшенность и парализующий страх. Любое участие коллег в ритуале было болезненным для обвиняемых, даже когда они пытались быть разумными и мягкими в своей критике.Сама их готовность встать на сторону доносчиков была воспринята как предательство.
Нина описала встречу на своем рабочем месте, в литературном музее в Ленинграде, которая была организована после того, как она подала заявку на выездную визу для эмиграции в Израиль по поддельному приглашению несуществующего израильского дяди (обычная уловка в то время, организованная Израильские сторонники еврейской эмиграции). Несмотря на то, что все участники (кроме ее начальника) были хорошими коллегами и даже друзьями, а в соседней комнате для вечеринки уже были накрыты столы после встречи, люди выразили неожиданную неприязнь:
«Кто вас пригласил?» «Кто твой дядя?» «Ваш дядя в Израиле богат?» «Вы делаете это из-за денег?» «Мы доверяли ей, и она обманула наше доверие.«Все эти слова были произнесены. Да, они говорили все это с иронией. Но это было ужасно неприятно. Говорили, что Родина дала мне бесплатное образование. Это были все мои коллеги, в том числе люди, с которыми я пошла на вечеринку после проработки (Нина, Ленинград, 1971).
Чувства, что людям не разрешается или стесняются выражать свои мысли публично, могут внезапно найти выход. Поскольку повседневные нормы вежливости были нарушены, предрассудки и враждебность теперь могли открыто выражаться людьми, которые никогда не выражали их публично раньше.Михаил вспоминает, что был шокирован внезапной враждебностью, проявленной к коллеге, которого осудили на его работе, в инженерном бюро:
Был комсомольский митинг по поводу одного члена семьи, сына известного отказника семьи . Они хотели эмигрировать в Израиль. Встреча была довольно формальной. Но был этот парень, он был алкоголиком, бабником, а не каким-либо активистом, и я никогда не видел в нем антисемита. И все же я слышал, как он говорил, что да, этот человек действительно предатель Родины.Я был шокирован тем, насколько глубоко это укоренилось. Он сказал это от души (Михаил, Москва, 1976).
Очень часто враждебность выражалась по отношению к лицам, занимающим привилегированное положение в организации. Статусная зависть переросла в моральное возмущение по поводу проступка. Ученые выступали против выдающихся деятелей в своей области, а студенты осуждали тех из них, кто ранее занимал привилегированные должности из-за своего статуса в комсомоле или партии.
Ольга описала позор студента Московского государственного университета, который был осужден за одновременные любовные отношения с молодой женщиной и ее матерью после того, как молодая женщина написала письмо с жалобой в университет.Ольга призналась, что люди, казалось, были особенно сильно осуждены за то, что он был членом партии:
Эти члены партии были назначенными руководителями студенческих отрядов ( старосты ). Когда нас возили в деревню собирать картошку, их всегда ставили у нас надзирателями, нас дисциплинировали, не разрешали курить и так далее. Поэтому в его падении было определенное злорадство (Ольга, Москва, 1979).
Лариса вспомнила встречу в 1977 году в московском колледже после того, как однокурсница была поймана полицией, когда покупала джинсы у иностранцев для перепродажи.Полиция сообщила о нем в колледж, а также обвинила его в краже юбки из гостиничного номера иностранного туриста, с которым он заключил сделку. Было созвано студенческое комсомольское собрание, и они проголосовали за исключение его из комсомола, что автоматически привело к исключению из училища. По слухам, его привилегированное положение способствовало готовности участвовать в осуждении:
Мы все слышали (хотя это был всего лишь слух), что он был племянником кандидата в члены Политбюро Александрова, и кто-то сказал, когда мы обсуждали, следует ли его исключить из комсомола: «Не волнуйтесь, он через год восстановлюсь и буду работать там, где ни у кого из нас нет шансов работать.Так что в этом нет ничего серьезного. У него будет небольшой перерыв, а потом его снова пустят ». Лично я был возмущен кражей юбки у иностранного гостя и публично заявил, что он позорил советский народ. Никакой жалости не было. Во-первых, подумал я. , воровать неправильно, а во-вторых, было общее мнение, что он устроится там, где никого из нас даже не пустят в здание. Кто знает, может, это была классовая ненависть, а может, Александров даже не был его дядей. — это довольно распространенная фамилия, — но люди говорили: «Не жалей его, придет время, когда тебе придется преклониться перед ним.«
Здесь мы наблюдаем то, что Ницше описал как ressentiment (1996), когда люди проявляют нетерпимость и зависть по отношению к тем, кто добился успеха. [9] Гендерный стыд также часто присутствовал либо сам по себе, либо в сочетании с другими мотивами. Соне было 18, когда она начала работать в турфирме в украинском городе Краматорск. Однажды ее подруга, тоже молодая женщина, сказала ей, что благодаря ее связям в местном комсомоле у них двоих была редкая возможность поехать в Болгарию с делегацией городской комсомольской организации.Все, что им нужно было сделать, это быстро пройти медицинский осмотр, пройти собеседование в городской комсомольской организации и получить характеристику персонажа с места работы. Казалось, что все готово к работе, но вдруг коллеги отказались дать им хорошую рекомендацию:
Было созвано собрание, на котором присутствовали пожилые люди, работавшие экскурсоводами, организаторами поездок или бухгалтеры. Они практически разобрали нас, обнаружили всевозможные недостатки в нашей работе, и одним из самых сильных обвинений было (позже это было изложено в письменной форме, когда они дали нам рекомендации), что, когда мы ехали в Волгоград с туристической группой, мы бегали весь поезд в толстых трико, без юбок и брюк.Почему сказали колготки, я не знаю — это были теплые леггинсы. Была середина зимы, и нам было холодно. И этого было достаточно, чтобы сказать, что мы виновны в «аморальном поведении» и что мы безответственны. А еще они сказали: «Мы в два-три раза старше вас и никогда не были за границей». И я был так травмирован, что сразу же уволился с этой работы. Они были очень взволнованы, эти мужчины и женщины, и у них было такое чувство: мы не можем пойти, значит, вы тоже не пойдете. Мы в три раза старше вас, а вы только начали работать, вы этого не заслуживаете.Я думаю, что это была их главная мотивация — не давать кому-то возможности, которой они сами недоставали (Соня, Краматорск, 1974).
Страх, смущение, вина
Удовольствие от ограничений по отношению к другим во имя морального закона, острые ощущения от проникновения в запретную область во имя долга или просто удовольствие и комфорт от того, что вы находитесь на правой стороне закона, часто сочетаются с общей виной и страхом. (Жижек, 1991, с. 83). Рассказы участников действительно показывают, что моральное негодование часто сопровождалось удовольствием заглядывать в запретное, а также смутным «чувством вины», ощущением, что человек тоже может быть виноват в глазах Власти.Ольга в своем рассказе о встрече, когда однокурсник стыдился своих одновременных романов с матерью и дочерью, описала чувство похотливого увлечения запретным, а также чувство общего дискомфорта, поскольку люди чувствовали себя потенциально уязвимыми:
Многим из нас было не по себе. С одной стороны, смех и подшучивание. Это была долгая встреча, и люди хотели узнать подробности, что он чувствовал по поводу всего этого, как ему удавалось быть с двумя женщинами сразу, раскаивался ли он и так далее.Но в то же время мы были недовольны тем, что такие вещи обсуждались публично. Да, конечно, о чем-то можно говорить, но мы чувствовали себя свободными личностями и не хотели, чтобы детали нашей личной жизни обсуждались одинаково (Ольга, Москва, 1979).
По воспоминаниям социолога Игоря Кона, страх был одной из главных эмоций участников советской проработки встреч:
Трудно оправиться от этого опыта.Когда бьют тебя, по крайней мере, у тебя появляется психологическое сопротивление. Но когда вы становитесь свидетелем избиения других, вы в основном чувствуете себя уязвимым, опасаясь, что то же самое может случиться и с вами. Чтобы подавить этот страх, пытались поверить в то, что, возможно, «эти люди» действительно виноваты, а вы другие, и с вами этого не случится (Кон, 2008, с. 14).
Степан вспомнил митинг в московской школе в 1973 году, посвященный посягательству на священный объект, символ коллективной идентичности — классический случай ритуального доноса (Giesen, 2006, с.332). В данном случае это был портрет Ленина:
Всю школу вызвали на экстренное собрание в актовом зале. Одна девушка тряпкой, которой мыла пол, вытерла пыль с портрета Владимира Ильича. И учительница увидела это и устроила из этого своего рода шоу, рассказала нам, как это ужасно, как она могла совершить такое святотатство. Я до сих пор помню тот ужас, ту атмосферу тошнотворного страха. Все думали, слава богу, что это был не я (Степан, Москва, 1973).
Иногда обвинители были замешаны в одних и тех же проступках и жили в страхе быть обнаруженными. Возможно, это послужило причиной дополнительной решимости обвинений. Полина, которая жила в Искитиме, небольшом городке в Новосибирской области, рассказывала, как ее друг был пристыжен на митинге, созванном после того, как он подал заявление о вступлении в Коммунистическую партию в конце 1980-х годов. Главный обличитель, секретарь парткома, сказал присутствующим, что друг не может вступить в партию, потому что он разведен.Однако ходили слухи, что она сама разведена. Пытаясь сохранить вид, что она замужем, она держала пару мужских тапочек и пальто у входной двери своей квартиры на обозрение посетителей.
За ситуативным страхом часто следовало длительное чувство вины. Один из таких примеров привел Евгений, который присутствовал на рабочем совещании prorabotka :
В то время я работал в консерватории. У нас был коллективный митинг по поводу одного музыканта, которого полиция задержала на улице за то, что он был в состоянии алкогольного опьянения.Они сообщили о нем властям консерватории, и был созван митинг для его осуждения. Я ничего не сказал, но выступали многие люди. Некоторые сделали это, чтобы поддержать руководство (так как все протоколы собрания были уже подготовлены), а некоторые действительно думали, что он опозорил консерваторию. Я хранил молчание и потом очень стеснялся своего поведения (Евгений, Казань, 1986).
Обвинители потом тоже могли чувствовать вину. Лариса призналась, что теперь чувствует себя виноватой за то, что высказалась на собрании, и задается вопросом, была ли история о краже юбки выдумкой милиции:
Теперь я думаю: он действительно украл юбку, или нам это просто рассказало руководство? Когда я выступал на собрании, я продолжал с возмущением говорить о юбке, и он (обвиняемый студент) сказал мне: «Почему ты продолжаешь говорить об этой юбке?» Я недавно думал об этой истории и вдруг подумал, что, может быть, все не так, как нам рассказывали, может быть, это было прикрытием для чего-то другого, но тогда я наивно всему верил.
Эмоции морального негодования и страха усиливались или утихали в зависимости от морального климата того времени. Общей чертой рассказов были размышления о конкретном периоде советской истории, когда происходили митинги, и о том, как этот исторический контекст повлиял на силу коллективного осуждения и последствия как для обвиняемых, так и для тех, кто пытался их защитить (или хотел но были остановлены страхом). В интервью, описывающих послесталинские встречи, часто повторяли, что это не сталинская эпоха.Рутинный характер многих встреч, отсутствие «настоящей» страсти и отсутствие ужасных последствий, постигших тех людей, которые были осуждены при тоталитарном режиме Сталина, занимали видное место в рассказах людей о пьесах морали, свидетелями которых они были:
Это был 1971 год, а не 1950 год. Это была просто инерция [из прежних времен], в отличие от ужасных испытаний при Сталине. Мой отец пережил такую встречу, и через четыре дня его уволили и арестовали. И я, конечно, знал, что со мной этого не случится.… То, что случилось со мной, было бледной имитацией, это была инерция умирающей системы, потерявшей рассудок. Это было ужасно, но я все еще мог кое-что сказать. И я сказал: спасибо всем за отличную пьесу, которую вы мне показали (Нина, Ленинград, 1971).
Уже к 1960-м годам, но особенно к 1980-м годам, ритуалы, казалось, утратили большую часть своей эмоциональной энергии, и люди, которые были свидетелями их, иногда вспоминали встречи почти как несобытийные, с пассивной и безразличной публикой.Но даже когда люди цинично дистанцировались от советского режима и его моральных норм и принимали участие в ритуале, не отождествляя себя с ним, они все же регулировали свое публичное поведение в соответствии с его символическим порядком [10]. Встречи, эти выражения «народного правосудия», в конечном итоге подтвердили авторитетный дискурс и власть административно-политических агентов, которые стояли за ним.
Для тех, кому было стыдно, встречи стали тяжелым испытанием. Отсутствие поддержки со стороны коллег, друзей или родителей (в случае школьников), ущерб репутации и практические последствия (исключение из колледжа, переход в другой класс школы, понижение в должности на работе или получение официального выговора в one file) оставили чувство несправедливости и недовольства.Чувство разочарования в советской системе, а также в своих коллегах и друзьях сохранялось у таких собеседников в течение многих лет после события. Встречи также были травмирующими для людей, которые были свидетелями того, как стыдили других, подвергали их жестокости и страху и создавали долгосрочное чувство несправедливости.
Заключение
Встречи с позором проводили моральную грань между добром и злом, предлагая участникам высказывать негативные суждения не только о конкретном поведении, но и о личности преступника, убивая его характер в целом.В отличие от формальных юридических процедур, эти акты общественного правосудия основывались на усиленных эмоциях и интуитивно понятных схемах интерпретации и обеспечивали слабую защиту обвиняемых.
Эти жестокие события побудили членов коллектива испытать jouissance от ограничений и наказания по отношению к другим. Они поощряли высвобождение противоречивых моральных эмоций и психических процессов, и ранее подавляемые и подавляемые враждебные действия находили внезапный — и социально одобренный — выход.Но выражение коллективного насилия, будь то вызванное эмоциями, порожденными праведным негодованием, обидой и завистью, или просто следование общепринятым сценариям, имело скрытую подоплеку унизительного страха, стыда и вины — и не только для обвиняемых. Вместо того, чтобы восстанавливать социальные связи, ритуалы позора оставляли за собой травмы и разрывы. Тем не менее, они имели большое значение в утверждении силы общинного права — даже если значение закона оставалось расплывчатым, а консенсус относительно значения девиантного акта не был достигнут.
Встречи можно рассматривать как исторический случай «показного» и «эмоционального» наказания, которое все чаще становится характерной чертой современного общества (Pratt, 2000). Чувство праведного негодования, испытываемое обвинителями, частое сосредоточение внимания на стыде гендерных ролей, дополнительное удовольствие от унижения людей, которые, как считается, занимают привилегированные должности, и глубокие последствия для личной и социальной идентичности обвиняемых — все это характерные черты советского — публичное осуждение, которое также присутствует в современных моральных кампаниях (Ronson, 2015).Конечно, советский случай отличался от современных кампаний в том смысле, что представители политической власти часто играли значительную роль, прямо или негласно руководя коллективными выступлениями. Однако следует отметить, что современные организации также часто играют центральную роль в организации коллективных мероприятий осуждения, определении процедурных правил и представлении моральных рамок, в которых разыгрываются обвинения.
Многие из моих собеседников, размышляя об уроках, которые они извлекли из участия в советских встречах, сказали, что они чувствовали, что эта история может повториться в любое время, учитывая «правильные» организационные рамки и условия.Размышляя об уроках встреч, люди сообщали о том, что приобрели удручающее понимание человеческой природы, осознали возможность внезапного всплеска жестокости, болезненного страха перед властью и коллективного суждения, парализующего волю, и запуганного конформизма по отношению к группа, которую склонны демонстрировать большинство людей. Они также объяснили, что воспоминания о встречах заставили их с подозрением относиться к любым формам коллективной моральной кампании.
В конечном счете, несмотря на все потенциальные преимущества неформального правосудия, это несовершенный и опасный инструмент.В отличие от постпросвещенческого исторического процесса, который с помощью публичного права создал механизмы сдерживания эмоций, он вновь вводит насилие в общественную жизнь. Уроки советских позорных митингов показывают, насколько угнетающей может быть эта демократизация правосудия.
Список литературы
Александр, Дж. К. (2003). Смыслы общественной жизни . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Александр, Дж. К. (2006). Гражданская сфера . Оксфорд / Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Беккер, Х. С. (1963). Посторонние. Исследования по социологии девиантности . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Гленко.
Белл, К. (1992). Теория ритуалов, ритуальная практика . Оксфорд / Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Брейтуэйт, Дж. (1989). Преступление, позор и реинтеграция . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Кон, Э. (2015). Высокое звание коммуниста: послевоенная партийная дисциплина и ценности советской власти .ДеКалб, Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса.
Коллинз Р. (2004). Ритуальные цепочки взаимодействия . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Коллинз Р. (2008). Насилие . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Дин, Дж. (2004). Жижек по закону. Закон и критика , 15 (1), 1-24. https://doi.org/10.1023/B:LACQ.0000018770.92058.29
Диттмер, Л. (1973). Структурная эволюция критики и самокритики. China Quarterly , 0 (56), 708-729.
Дюркгейм, Э. (1915). Элементарные формы религиозной жизни. Исследование по религиозной социологии . Лондон, Великобритания: Джордж Аллен и Анвин.
Эриксон, К. Т. (2004). своенравные пуритане: исследование социологии девиантности . Бостон, Массачусетс: Прентис Холл.
Фицпатрик, С. (1999). Повседневный сталинизм: Обыденная жизнь в незаурядные времена: Советская Россия в 1930-е годы . Оксфорд / Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Флам, Х. (1998). Мозаика страха: Польша и Восточная Германия до 1989 года . Боулдер, Колорадо: Восточноевропейские монографии.
Габдулхаков Р. (2018). Гражданское правосудие в посткоммунистической России: от товарищеских судов до товарищеского бдительности. Наблюдение и общество , 16 (3), 314-331. https://doi.org/10.24908/ss.v16i3.6952
Гарфинкель, Х. (1956). Условия успешных церемоний деградации. Американский журнал социологии , 61 (5), 420-424.
Гарланд Д. (2005). Избыточное наказание и излишнее значение: публичные пытки линчевания в Америке двадцатого века. Обзор права и общества , 39 (4), 793-833. https://doi.org/10.1111/j.1540-5893.2005.00245.x
Гизен, Б. (2006). Выполнение священного: взгляд Дюркгейма на перформативный поворот в социальных науках. В J. L. Mast, B. Giesen, & J. Alexander (Eds.), Социальное воздействие: символическое действие, культурная прагматика и ритуал (стр.325-367). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Гоффман Э. (1959). Представление себя в повседневной жизни . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Doubleday.
Гоффман Э. (1963). Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Горлицкий Ю. (1998). Делегализация в России: советские товарищеские суды в ретроспективе. Американский журнал сравнительного правоведения , 46 (3), 403-425. https: // doi.org / 10.2307 / 840839
Гуревич А. (2012). История историка [История историка]. Москва / ул. Санкт-Петербург, Россия: Центр гуманитарных инициатив.
Халфин И. (2007). Ближайшие враги: демонизация большевистской оппозиции, 1918-1928 гг. . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press.
Хохшильд А. Р. (1983). Управляемое сердце . Коммерциализация человеческих чувств . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
Карстедт С., Лоадер И. и Стрэнг Х. (ред.). (2014). Эмоции, преступность и справедливость . Оксфорд / Портленд, Орегон: Hart Publishing.
Кимерлинг А. С. (2017). Выполнять и лукавить. Политические кампании поздней сталинской эпохи . Москва, Россия: Высшая школа экономики.
Хархордин, О. (1999). Коллектив и личность в России: исследование практик .Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
Хлебников О. (26 января 2009 г.). Товарищский суд Линча. Новая газета, 7. https://www.novayagazeta.ru/articles/2009/01/25/44147-tovarischeskiy-sud-lincha
Кон. ЯВЛЯЕТСЯ. (2008). 80 лет одиночества . Москва, Россия: Время.
Куксин И. (2007). Брежнев и еврейская эмиграция. Заметки по Еврейской Истории , 87 (15).http://berkovich-zametki.com/2007/Zametki/Nomer15/Kuksin1.htm
Ланг, В. Л., и Мерсье, Л. К. (1984). Все правильно: надежность устной истории в краеведческих исследованиях. Обзор устной истории , 12 , 81-99.
Ливи, П. (2011). Устный анамнез: понимание качественных исследований . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
ЛаПьер, Б. (2012). Хулиганы в хрущевской России: определение, контроль и создание отклонений во время оттепели. Мэдисон, штат Висконсин: University of Wisconsin Press.
Леденева А.В. (2013). Может ли Россия модернизироваться ?: Система, электрические сети и неформальное управление . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Лейбович О. (2008). В городе М. Очерки социальной повседневности советской провинции . Москва, Россия: РОССПЕН.
Лихачев Д. (2015). Мысли о жизни. Письма о добром [Мысли о жизни.Письма о хорошем. Москва: Колибри.
Лукес, С. (1975). Политический ритуал и социальная интеграция. Социология , 9 (2), 289-308.
Ницше, Ф. В. (1996). О генеалогии нравов . Оксфорд / Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Нуссбаум, М.С. (2004). Скрытие от человечества: отвращение, стыд и закон . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Пратт, Дж. (2000). Эмоциональное и показное наказание: его упадок и возрождение в современном обществе. Наказание и общество , 2 (4), 417-439. https://doi.org/10.1177/14624740022228088
Пушкарева Н. И. (2012). Позорные наказания для женщин: Истоки и последствия гендерной ассимметрии в русском традиционном и писаном праве. В М. Г. Муравьевой и Н. И. Пушкаревой (ред.), Бытовое наследие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.) [Домашнее насилие в истории русского быта (XI-XXI вв.) (С. 11-47). Санкт-Петербург, Россия: Европейский университет в Санкт-Петербурге.
Ранульф, С. (1938). Моральное негодование и психология среднего класса, социологическое исследование. Revue Philosophique de La France Et de l’Etranger , 126 (9), 239-240.
Ронсон, Дж. (2015). Итак, вас публично опозорили . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Riverhead Books.
Scheff, T., & Ретцингер, С. (1991). Эмоции и насилие: стыд и ярость в разрушительных конфликтах . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books.
Шмидт, С. О. (2012). После 75. Работы 1997-2001 годов [После 75. Работы 1997-2001 годов]. Москва, Россия: Российский государственный гуманитарный университет.
Санштейн, К. (2009). Некоторые эффекты морального негодования на закон. Vermont Law Review , 33 , 405-433.
Тихонов В. В. (2016). Идеологические кампании «позднего сталинизма» и советская историческая наука: Середина 1940-х – 1953 г .Москва и Санкт-Петербург, Россия: Нестор-История.
Юрчак А. (2005). Все было навсегда, пока этого не было. Последнее советское поколение . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета
Жижек, С. (1991). Тоталитарное приглашение к наслаждению. Qui Parle , 5 (1), 73-100.
Жижек, С. (1994). Метастазы удовольствия: шесть эссе о женщине и причинности . Лондон, Великобритания: Verso.
Банкноты
* Электронная почта: [email protected]
[1] Критический анализ наказания за позор в формальном праве см. Nussbaum (2004). См. Также Карстедт, Лоадер и Стрэнг (2014) для обсуждения разума и эмоций в современной преступности и правосудии.
[2] Также называлось разборка , персональное дело или судовой части .
[3] В тех случаях, когда человеку нужна была ссылка на персонажа (например, при планировании поездки за границу или присоединения к комсомольской или партийной организации), коллективу предоставлялась возможность изучить ранее неизученные и недостаточно истолкованные недостатки и проступки. ; встреча могла также обернуться позором.
[4] Хотя партия попыталась кодифицировать его в «Моральном кодексе строителя коммунизма», принятом в 1961 году.
[5] Это касалось, например, эмиграции в Израиль. С 1970 года, согласно информационной записке Министерства внутренних дел в ЦК КПСС от 26 февраля 1973 года, «предварительное обсуждение обращения заявителя на общем собрании сотрудников по месту работы заявителя» стало частью процесс для всех желающих эмигрировать в Израиль (цит. по: Куксин, 2007).
[6] Гарланд (2005), в своем исследовании публичного линчевания в Америке, обратился к «уголовному злоупотреблению», ужасной жестокости, с которой жертвы и их тела были унижены во имя возмездия. Гарланд рассматривал линчевание как попытку утвердить расовую иерархию, которая, как считалось, находилась под угрозой со стороны либеральных законодательных и политических изменений.
[7] В сталинской академической охоте на ведьм, prorabotka встреч часто созывались для обсуждения конкретных ошибок в стипендии коллеги, но вскоре обсуждение переросло в обвинение в том, что коллега «сознательно делал утверждения, противоречащие марксизму. -Ленинизм »(Гуревич, 2012, с.36).
[8] См. Коллинз (2008) о насильственном увлечении и эмоциональной энергии.
[9] Ранульф (1938) утверждал, что наказание проистекает из зависти, обиды и морального негодования, которые испытывают люди, занимающие подчиненное положение.
[10] Жижек называет эту форму власти «манипулятивной властью» (Жижек, 1991, стр. 94-95).
По инопланетному сценарию — Семнадцать моментов советской истории
Первоисточник: «Комсомольская правда», 26 августа 1987 г.
Казалось, его даже немного обидело, что он получил разрешение покинуть Родину так быстро. Что еще могло вызвать недовольство 21-летнего Роланда Силараупса, выросшего в советской Латвии и впервые поднявшего шум как участник так называемой латвийской правозащитной группы «Хельсинки 86»? Взгляды этой группы из десяти человек сводятся к одному — отделить Латвию от Советского Союза.
И Роланд, и его сторонники, явно из того, чем их кормят западные идеологи, считают, что Латвия была оккупирована Красной Армией в 1940 году.Интерпретация исторических фактов для такого вывода очень свободна, поскольку они «забывают», что отряды красных вошли в Латвию из-за договора о взаимопомощи в случае угрозы фашистской агрессии. Бывший министр иностранных дел буржуазной Латвии Вильгельм Муйтерс, принимавший участие в переговорах и подписании пакта о взаимопомощи между Латвией и СССР от 5 октября 1939 года, пишет в своих мемуарах, что «после провала переговоров в Москве между Англией и Францией , и СССР, последние надежды на то, что западные народы поддержат наш нейтралитет, рухнули.Мы остались одни. «О том, что войска Красной Армии находятся в Латвии в распоряжении ее правительства, также было объявлено по радио 17 июня 1940 года Карлисом Улманисом, главой буржуазной республики. Сегодняшние защитники «свободы» из группы Хельсинки-86 также закрывают глаза на тот факт, что законное установление Советской власти в Латвии в 1940 году было провозглашено в результате голосования делегатов народного сейма. Даже Роланд Силараупс не мог отрицать этого, когда разговаривал со мной. Однако, как он это признал, он сразу же пошел по другому пути, как будто его специально обучили; «Здесь у меня нет свободы выражать свое мнение, добиваться справедливости.”
С этими словами голос этого тонкого, но крепкого парня приобретает трагический оттенок. Пусть его бездоказательное предположение останется на его совести. Даже его антисоветская деятельность (распространение и пропаганда враждебной нашему народу литературы, запрещенная Конституцией СССР), за которую Силараупс хоть и получил пятилетнее лишение свободы, но через год был помилован. тюрьма. С февраля этого года, после возвращения на свободу, Роланд практически нигде не работал, но раньше, по его собственным словам, он неплохо зарабатывал в VER.Видимо, тогда он решил, что может «заработать» больше, занимаясь чем-то другим. Итак, 14 июня к памятнику Свободы была устроена возложение цветов в честь погибших, представленное как своего рода демарш, демонстрирующий несогласие с историческими фактами.
Почему у памятника Свободы? Потому что он был возведен в период буржуазной Латвии, в 1935 году, поэтому памятник можно использовать как своего рода символ. Именно это и сделали организаторы возложения цветов, воспользовавшись долгим отсутствием какой бы то ни было информации о памятнике даже в путеводителях по городу.
Центр Риги. Здесь, на небольшой площади, на высоком постаменте, стоит скульптура, поднимающая в вытянутых руках три пятиконечных звезды — символы исторических территорий Латвии, Курземе, Видземе и Латгалии. Ниже барельефы изображают борцов революции 1905 года, их столкновения с карательными отрядами, бои красных латышских стрелков с немецкими оккупационными войсками и с бандами Бермондта в 1919 году у Рижского железнодорожного моста. По краям памятника расположены скульптурные группы, представляющие Труд, Науку, Семья, Защиту Отечества.Деньги на памятник собирали, как его называли, со всего мира. Скульптор Карлис Зале в свое время жил в Петрограде и одним из первых приступил к реализации ленинского плана пропаганды памятников. Он создавал памятники Добролюбову и Гарибальди, и, как описывает его А. Луначарский в своих воспоминаниях, он был одним из лучших.
Однако никто не напомнил молодежи об истории и значении памятника красивыми словами, вписанными в камни: «За Отечество и Свободу.Таким образом, стали возможны всевозможные перешептывания: «Смотрите, там статуя Родины-матери смотрит даже на запад… Не на Даугаву, с которой тесно связана история латышского народа, а скорее на Запад…
Мне довелось быть свидетелем событий 14 июня. До этого дня различные радиостанции, пользуясь услугами Роланда, призывали людей отметить этот день демонстрацией. Мы можем кратко объяснить. В 1941 году, за восемь дней до нападения Германии на СССР, из Латвии были высланы офицеры с профашистскими наклонностями, призывники из бывшей армии Улманиса, агенты, члены фашистской организации «Перконирусы», действовавшие незаконно.Но при этом пострадали и невиновные люди, причем не только латыши, но и русские, поляки и другие. А также члены их семей ». Значительная часть этих людей вернулась на родину в середине 1950-х годов как полноправные советские граждане. Именно на этих трагических ошибках, трагических не только для Латвии, но и для всего народа нашей страны, сегодня пытаются спекулировать члены группы «Хельсинки 86» при поддержке зарубежных радиоцентров.
Итак, что произошло в тот день? В 15:00 у памятника Свободы, венца Всесоюзной недели велоспорта, стартовала велогонка. Ровно в это же время прибыла группа желающих возложить цветы к памятнику. Шел дождь. Велосипедисты же оптимистично крутили педали, объезжали памятник и двигались дальше по улице Ленина. Естественно, что на время велосипедного праздника территория вокруг памятника была перекрыта. Тогда участники акции решили подождать.Они собрались на Бастионной горе, возвышении в городском парке, что неподалеку. На холме ораторы со значками «Хельсинки 86» произнесли свои речи, носящие псевдопатриотический характер, но об этом чуть позже. Я помню момент, когда кто-то из них, видимо, не разделяя мнения ораторов, попытался выступить. Ему не разрешили приблизиться к небольшой возвышенности в центре. В течение нескольких часов люди собирались маслом на холме и в засаженных деревьями аллеях вокруг него. Под руководством Роланда Силараупса и Евы Битениеце в национальном костюме народ двинулся к памятнику Свободы.Естественно, этому продвижению никто не препятствовал. Возложили цветы, спели народные песни, в том числе песни красных латышских стрелков. Ничего криминального. Только ночью к памятнику с криками и бегом показались молодые оленята с криками, нарушив общественный порядок. Естественно, хулиганов призвали к порядку сотрудники милиции. Затем на несколько дней у памятника появлялись белые и красные гвоздики и розы, повторяя цветовую композицию буржуазного латвийского флага.Эти маленькие сцены были обычным явлением, поскольку некоторые из «героев», как они, вероятно, называли себя, направлялись к памятнику со своими цветами, которые обычно собирали прямо здесь, на клумбах. Затем «отважному парню» торжественно аплодировали, люди гордо оглядывались, как бы говоря: «Смотри, один из наших!» Бравада, можно сказать; это достойно внимания?
А что обо всем этом думает сама молодежь? Я попросил Зиедониса Чеверса, первого секретаря Кировского райкома комсомола Риги (центр города, где находится памятник Свободы), помочь мне найти молодых людей, которые принимали участие в возложении цветов к памятнику. .Для него это было несложно, так как он пользуется заслуженным авторитетом среди молодежи района. Летом прошлого года комитет обратился к мальчикам и девочкам с просьбой помочь очистить заброшенные подвалы старого города. Работники Комосомольского райкома, а также их первый секретарь без обязательств работали вместе с молодежью в свободное время.
За год проведена уборка десятков зданий. Во многих других работа продолжается. В будущем это будут клубы по интересам, спортивные залы, молодежные кафе.Мы с Зиедонисом пошли в один из подвалов, где в свободное время собираются студенты, школьники, молодые рабочие и студенты технических институтов (ПТУ). Зиедонис здесь хорошо известен. Здесь проходят дискуссии по самым злободневным вопросам, показывают любительские фильмы, выступают различные ансамбли, выставляют свои работы молодые художники и скульпторы, и, наконец, есть дискотеки. В небольшом зале среди этих древних стен мы встретили Айгара, Угиса, Гатиса, Артиса и Инесе. Мы решили говорить откровенно, тем более, что 14 июня трое мальчиков были у памятника.Мои новые знакомые были ровесниками Роланда Силараупса, который в открытом письме в республиканские латвийские газеты написал: «Мы понимаем, что вы не можете и не хотите понимать или оценивать группу« Хельсинки-86 »объективно. Однако мы предоставим свободу оценивать этот вопрос самим латвийцам, большинство из которых сейчас учатся делать собственные независимые выводы, без ведома ». Где это заверение
Роланд откуда? Несомненно, от того, что пока ничего существенного о его группе в Латвии не сказано.Достаточно ли их просто назвать «экстремистами»? Так что оставим оценку самой молодежи.
Айгар: «Я подошла к памятнику около трех. Я знал, что там будет. Мне сказали, что об этом объявил «Голос Америки» ».
Гатис: «В моей семье есть люди, пострадавшие во время переселения. Они пошли к памятнику Свободы, потому что он был построен всем народом, и люди ехали в Ригу специально, чтобы принести подношения к памятнику ».
Вот как молодежь описывает лозунги на Бастионной горе, среди которых были такие, как «Молодежь должна стоять в наших рядах», «Жертвы красных латышских стрелков напрасны», «Мы хотим только правды, но не желаем. жажда мести.Также были комментарии о «колонизации» Латвии…
Угис: «Не все, кто возлагали цветы в тот день, задумывались о значении того, что они делают. Многие просто пришли посмотреть это шоу ».
Айгар: «На Бастионной горе был один момент, когда группа начала кричать, что нет причин ждать окончания веломарафона, что надо немедленно идти к памятнику. Вероятно, они хотели этого, чтобы радио сообщило, что демонстрация была разогнана милицией.Но хорошо, что большинство правильно поняли ситуацию, и провокация не увенчалась успехом. ”
Этот разговор состоялся, пока, как говорится, треки были еще горячими. Конечно, многие события тех дней теперь понимаются иначе. Однако проблема остается. И прежде всего проблема в мещанском понимании межнациональных отношений в республике.
Кстати, напоминание. Исторически сложилось так, что, в отличие от соседних Эстонии и Литвы, здесь долгое время жили представители разных национальностей.На одной улице, в одном доме как мирные соседи жили латыши, русские, поляки, немцы, евреи, белорусы и литовцы. В высших учебных заведениях Латвии учились люди из национальных регионов России. Мне приятно признать, что мой знаменитый земляк Степан Шауман учился в политехникуме, но не получил диплома, потому что участвовал в революционном движении и был выслан из Латвии. Он был виновен в борьбе за счастье всех народов России, эксплуатируемых царским правительством.Забывать интернационалистское прошлое республики — плохо; к сожалению, это происходит.
Почему? Сами молодые люди приводят в качестве причин недостаточность вежливости, незнание истории у латышей и незнание латышского языка у русскоязычного населения. Иногда бывает и отсутствие желания его изучать. Согласитесь, тот, кто вырос в республике, проучился десять лет в школе и не может сложить два слова на местном языке, легко может вызвать гнев.Важно уметь уважать людей, среди которых вы живете, уважать их традиции. Раньше эти предметы почему-то оставались в стороне, и их особо не беспокоили. Вы также не можете решить их на лету. Эти вещи нужно всегда учитывать. В республике этому вопросу стало уделяться все более пристальное внимание. Так, например, недавно в Центральном комитете Коммунистической партии Латвии была создана комиссия по межнациональным отношениям.
«Мы привыкли интерпретировать международное образование как что-то вроде того, что классы русского и латышского языка проводят совместный вечер, и все», — говорит Зиедонис Чеверс. «Один вечер тебе ничего не даст».
Общая задача, общий труд объединяет людей, не дает возможности проявиться националистическому шовинизму. Как часто я был свидетелем различных склок в городских автобусах или переполненных поездах; кто-то наступает кому-то на ногу или толкает кого-то.Сразу летят «оскорбительные» слова, с объяснениями национальности. Мы до этого дошли! И поверьте мне, во многом именно из таких мелочей вырастают ядра взаимной ненависти. От живых обид в автобусе! Но что можно сказать, например, о человеке, который после посещения знаменитого этнографического музея (в котором можно увидеть, как жили крестьяне разных районов Латвии столетие и два столетия назад) смог поцарапать деревянную стойку мельницы? «Бей русских! «? Местные националисты пытаются использовать такие жалкие царапины как доказательство той ненависти к русским, которая должна существовать в «порабощенной» Латвии.Одним из организаторов демонстрации возложения цветов был Роланд Силараупс. Судя по всему, он решил, что это дает ему достаточно политического багажа для выезда за границу.
«Я знаю, что в Западной Германии меня встретят надежные люди», — сказал он мне за несколько дней до отъезда.
Разве он не был уверен в себе, потому что мог полагаться не только на свои собственные заслуги. по некоторым фактам его биографии, например, что его отец был бывшим членом СС, а его дядя был полицаем?
Между прочим, несколько членов Хельсинкской группы были признаны виновными в совершении преступлений.Например, один из основателей группы Раймонд Битениекс был остановлен в 1983 году при попытке пересечь границу со своей дочерью Евой, которой тогда было всего пятнадцать. В девятнадцать (помните?) Она уже была в национальном костюме и возглавляла «демонстрацию протеста»! Похоже, ей нравится быть в центре внимания. И она не единственная.
ПримерРоланда показывает, что скандал, разразившийся на коротких волнах вокруг их действий, пошел на пользу членам группы.Тем более, что в Латвии о «Хельсинки 86» почти никто не знает или знает только по слухам. Фактически, аура таинственности рассеивается, как дым, когда становятся понятны настоящие цели «правозащитников» — представить себя в выгодном свете для западных провокаторов. Не случайно сразу после отъезда Роланда в Вену в конце июля для него была устроена пресс-конференция.
Так кто же остается активным в группе здесь, на Родине? Янис Барканис, осужденный в 1981 году за попытку пересечения границы, осужденный в 1983 году за антисоветскую агитацию.Или «старейшина» группы Эдмунд Цирвилис, осужденный на десять лет в 1945 году за измену Родине. Он был арестован при переброске в нашу страну в составе отряда десантников-диверсантов…
Эти и другие «достижения» явно не беспокоят тех, кто обещает им всяческую поддержку на Западе. Так что нас может интересовать только одно: как Роланд собирается защищать свободу, национальные ценности и традиции латышского народа с другой стороны кордона?
В конце своего жизненного пути, поумневший за прожитые годы, бывший министр иностранных дел буржуазной Латвии Вильгельм Мунтерс подтвердил: «Я не сомневаюсь в правильности выбора латвийского народа.Не скрою, что не все в моей родной Латвии кажется мне таким, каким должно быть… Однако: 1. Я убежден, что сохранение живой силы моего народа, ее растущее благополучие, ее мирная жизнь и необходимые для этого гарантии обеспечены ».
«Как» было объявлено в прессе, возложение цветов 23 августа в Риге у памятника Свободы по случаю годовщины заключения пакта о ненападении между СССР и Германией. Спекулируя на незнании реальной исторической ситуации в 1939 году, «Радио Свободная Европа» и «Голос Америки» почти весь месяц призывали народы советской Прибалтики к антисоветским демонстрациям.Активное участие в этом приняли члены «Хельсинки-86». День и час демонстрации были назначены — 23 числа, 5 часов.
В то воскресенье, задолго до назначенного часа, у памятника собралось почти две тысячи человек. Одни пришли просто посмотреть на это событие, другие послушались радиостанций, и только третья группа, состоящая из отдельных лиц, пыталась поднять народ на открытую антисоветскую демонстрацию. Ровно в 5 часов у самого подножия памятника собралась группа людей под руководством А. Силарозе.Силароз начал с демагогического вызова, призванного укрепить латвийскую дружбу с настоящими русскими. Однако вскоре цветы, буржуазные атрибуты и скандирование «Свободу Латвии!» дал показания об истинных склонностях этой группы. Эмоции, которые они разжигали мастерством актерских приемов, затуманивали рассудок некоторых людей, которые понятия не имели, кто их ведет. Им нужно напоминание.
Силарозе, певец Латвийского театра оперы и балета, однажды признанный виновным в подстрекательстве несовершеннолетних к аморальным поступкам, явно любил находиться в центре внимания.Чтобы понять причины этого тщеславного желания, нужно сказать, что в этом году Силароз готовился торжественно отметить свое пятидесятилетие в театре, но художественный совет не нашел каких-либо конкретных достижений, которые позволили бы Силарозе чествовать себя в театре. сцена. Так певец устроил свой юбилей в одном из дворцов культуры Риги…
Естественно, милиция отреагировала на провокации и хулиганство зачинщиков. Особо грубых нарушителей общественного порядка доставили в УВД.Однако никто не препятствовал возложению цветов, которое продолжалось до 19 часов.
В тот день я разговаривал с людьми разного возраста. В целом они мало знали о том, что происходило, об истинном лице группы «Хельсинки 86». Это незнание использовалось и продолжало использоваться врагами нашей страны, враждебными социалистической Латвии. Сеять раздор и недоверие между народами, использовать любые методы для подрыва достижений социализма — их настоящая цель, которую они не могли скрыть.
В этом убежден и народ Латвии, так как однажды он поручил своим представителям в народном сейме просить Верховный Совет СССР разрешить республике войти в состав Советского Союза. 5 августа 1940 г. совместное заседание обеих палат Верховного Совета СССР удовлетворило эту просьбу.
Источник: Марта Б. Олкотт с Любомиром Хайдой и Энтони Олкоттом, ред., Советское многонациональное государство: чтения и документы (Армонк: М.Э. Шарп, 1990), стр.500-506.
Национальная библиография Молдовы — Библиотека международных и региональных исследований — Библиотека U of I
Национальная библиография
ВВЕДЕНИЕ
Только в последние десятилетия вопрос о национальной библиографии Молдовы стал актуальным. Само место, Республика Молдова, а также язык, молдавский / румынский, являются исторически противоречивыми. С 1812 по 1918 год входившая в состав Российской империи, земля, исторически известная как Бессарабия, после Первой мировой войны была включена в состав Великого румынского государства в межвоенный период.Насильственно переходя из рук в руки во время Второй мировой войны, он стал частью Советского Союза на 47 лет, начиная с 1944 года, провозгласив независимость только в 1991 году с крахом коммунизма. Это советское молдавское образование было одной из пятнадцати республик в составе СССР, известных как МССР, Молдавская (Молдавская) Советская Социалистическая Республика. Во многом он был основан на МАССР, Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике, которая была основана в 1924 году на границе с Бессарабией, в регионе Украины, известном как Приднестровье или Приднестровье.Именно здесь был разработан кириллический молдавский алфавит (который был нормой для средневекового румынского языка до появления современного национализма в 19 веке), чтобы отразить советские заботы и интересы, а также отсюда «борьба за национальное освобождение молдавского народа. румынские / капиталистические оккупанты »был запущен с помощью пропагандистских листовок и выступлений, которые распространялись вопреки румынским законам по всей румынской Бессарабии в межвоенный период. Именно из-за пропагандистских интересов решение обучить молдавское население молдавскому языку с кириллицей было отменено в период с 1932 по 1938 год, когда на короткое время была восстановлена латинская графика, а затем снова была отменена.Идея молдавской нации остается спорной не только между Россией и Румынией, но и среди самих молдаван. В отличие от многих других народов, вошедших в состав СССР или Российской империи до этого, у молдаван не было твердой национальной идеи до того, как они присоединились к советскому государству после Второй мировой войны. Так, публикации из региона Молдовы XIX века можно найти в Российской национальной библиографии. После повторной оккупации региона Советским Союзом в 1944 году Кишинев или Кишинев были преобразованы в новую столицу советской республики, а устоявшаяся молдавская бюрократия была перенесена из Тирасполя в Приднестровье в новую столицу, где они начали строить новую политическую, социально-экономическую систему. и интеллектуальный порядок.
Частью этого приказа было открытие Государственной книжной палаты МССР 7 июня 1957 года. Соответственно, с 1958 года в Кишиневе начала издаваться молдавская версия Книжная летопись, под названием Кроника Пресей РСС Молдовенешть, . Поскольку эта работа была подвергнута советской цензуре, ее нельзя рассматривать как полностью исчерпывающую. Кроме того, важно отметить, что молдавские библиографы и ученые советской эпохи отнюдь не считали это началом своей национальной библиографической традиции.Скорее, партийная идеология настаивала на том, что истоки Советской Молдовы лежат в МАССР или в 1924 году. Так, например, отслеживание статистических данных о публикации началось в 1925 году, когда было опубликовано всего 15 наименований (включая монографии и журналы). недавно созданный молдавский язык, изданный в Советской Молдове. Это число выросло до максимума в межвоенный период — 220, прежде чем в годы войны оно упало. Их количество быстро выросло после Второй мировой войны с 210 наименований в 1946 году до 703 в 1956 году, 1245 в 1966 году и достигло максимума в 1897 году в 1974 году, прежде чем снова снизилось к концу советской эпохи.Статистика за 1990 год, последний год, когда данные отслеживались, составляла 1277.
1990-е годы были периодом огромных изменений для всего региона и для Молдовы. Страна была фактически разделена на две части: большую, в основном румыноязычную Республику Молдова (называемую просто Молдова) к западу от реки Днестр и большинство славянских (русских и украинцев), международно непризнанных, русскоязычных ПМР (Приднестровская). Молдавская Республика). В Молдове центральным современным маркером национальной идентичности является День языка 31 августа 1989 года, когда молдавские лидеры при поддержке общественности изменили официальный алфавит своего языка на латиницу, что стало мощным заявлением ассоциации с Румынией, а не Советский Союз, который все еще правил из Москвы.Это быстро повлияло на публикацию: в 1990 году национальная библиография Cronika Presei была переведена на латиницу. К концу 1990-х годов выходило новое национальное библиографическое издание под названием Bibliografia Nationala a Moldovei, которое продолжается и по сей день. Список новых публикаций занесен в национальное библиографическое издание, пришедшее на смену старому изданию советского периода.
Летопись печати Молдавской ССР, 1958–1991. Государственный комитет совета министров Молдавской ССР по печати.Книжная палата. Кишинев (Кишинев): Kartea Moldoveneasca.
Единая библиотека I Телефонный номер: 015.4985 K924. У библиотеки U of I есть выпуски с 1972 года.
Центральная книжная палата Молдавской ССР с 1958 г. отдельно издала Хронику книг (Кроника Керции, написанная на кириллице, или Книжная летопись), хронику журнальных статей (Кроника Артиколелор де Газете, или Летопись Газетных статей). газетные статьи (Kronika Editsiilor Periodiche ale RSSM, или Letopis ‘Periodicheskikh Izdanii MSSR), а также раздел о Молдове в широкой советской прессе (Moldova Sovetike yn Presa URSS или Советская Молдавия в Печати СССР).Предыдущие выпуски этой публикации содержали «Схему классификации литературы по органам государственной библиографии», в которой перечислялась тематическая разбивка произведений в соответствии с советской методологией. В последующие годы этот раздел был исключен, но последний раздел, числовой список содержания, в котором перечислялось количество названий по каждой предметной рубрике, сохранялся до 1991 года. Эти аспекты молдавского издательского дела были объединены вместе, начиная с 1963 года, в Летопись Печати Молдавской ССР, который публиковался ежеквартально до 1971 года, после чего он стал выходить ежемесячно.После того, как был установлен обычный порядок, каждый выпуск включал следующие разделы по порядку: книги, партитуры, визуальные публикации (фотографии, открытки и т. Д.), Библиографические справочники, журнальные статьи, газетные статьи и обзоры. Материалы представлены на языке оригинальной публикации, который в большинстве случаев означает молдавский. Эти записи обычно (хотя и не всегда) включают краткий перевод на русский язык названия и темы.
В каждом выпуске есть подразделения, основанные на разделах выше.Книжный раздел включает диссертации и брошюры, а также содержит собственный указатель названий разделов. Раздел журналов также включает именной указатель и список всех проиндексированных журналов. Точно так же газетный раздел содержит указатель названий разделов и список газет, включенных в библиографию.
МОНОГРАФИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ
Kertsile Moldovei sovetiche. Kamera de Stat a Kertsii (Молдавский ССР).Не хранится в библиотеке U of I.Зарегистрировано в Калифорнийском университете, Библиотеке Конгресса, Принстоне, Колумбии, Корнелле, Техасе, A&M и New York Public.
«Книги Советской Молдовы» (Knigi Sovetskoi Moldavii) — важнейшая ретроспективная библиография монографий, выпущенных в Советской Молдове. Помимо книг, в репортаж включены брошюры на политико-патриотическую тематику, учебные пособия по алфавиту и произведения для обучения чтению. Советская Молдова, в частности, означает послевоенную Молдавскую ССР, а также межвоенный автономный регион в Приднестровье, МАССР.Первый том, опубликованный в 1974 году, охватывает первые сорок лет советско-молдавского проекта с 1924 по 1964 год, после чего остальные публикации выпускались с пятилетним шагом: 1965-1970, 1971-1975, 1976- 1980 и 1981–1985 гг. Это отразило как рост публикаций в Советской Молдове к 1960-м годам, так и включение большего количества тем в более поздние, более хронологически ориентированные выпуски. В этой серии не было публикаций, освещающих последние годы издательского дела в Молдове при советской власти.Основываясь на своих исследованиях по фондам в архивах Центрального государственного книгохранилища, редакторы добивались тщательности; однако для межвоенного периода, когда многие книги, издаваемые на молдавском языке, выпускались в Одессе, Харькове и других городах за пределами МАССР, есть пробелы. Ближе к концу введения (на советском молдавском и русском языках) дается описание того, что было включено и исключено из библиографического сборника. Этот раздел может быть очень полезен, если исследователь ищет что-то специализированное: например, сюда не попали брошюры тиражом до 100 экземпляров.Эта информация доступна только в первом томе; последующие выпуски содержат минимум предисловий.
Тома организованы в традиционном советском стиле, то есть сначала раздел о марксизме-ленинизме, затем раздел о партии, партийном строительстве, комсомоле, а затем в первом томе науки, особенно социальные науки. Более поздние выпуски охватывают отдельные естественные науки, право и юриспруденцию, и гораздо больше внимания уделяется инженерии и промышленности. Ближе к концу тома находятся указатель названий и указатель анонимных публикаций или названий мест в более поздних томах.Первый представлен с смешанными названиями на молдавском и русском языках, в то время как последний разделяет языки и представляет собой два отдельных списка. Некоторые тома также имеют географические указатели. Оглавление следует за указателями. Сами записи всегда сначала указывают информацию на советском молдавском языке и часто представляют русский язык, если это был исходный язык публикации, что обычно было в случае Молдовы. Каждый том включает от 7000 до 8000 ссылок, хотя первый том, охватывающий сорок лет, состоял из двух частей и, таким образом, был вдвое больше.
Российская национальная библиотека. Отделения литературы на национальных языках. Каталог литературы на Молдавском языке.
Нью-Йорк: Н. Росс, 1998. Телефонный номер библиотеки U of I: Slavic Reference M’FICHE 016.95845 R736k
Хотя Российская национальная библиотека (также известная как Салтыковка) не имела особого мандата на сбор материалов из нерусских республик бывшего Советского Союза, это была библиотека-хранилище, и ее коллекция на молдавском языке, безусловно, одна из лучших, возможно, конкурируя с коллекцией в самой Молдове, особенно для довоенного периода.Многие карточные каталоги, которые ведет Салтыковка, включали десятки строго в зависимости от языка публикации, то есть для фондов библиотеки были созданы отдельные карточные каталоги на всех основных и большинстве второстепенных языков СССР. Казахский каталог Салтыковки содержит около 31 000 библиографических записей по состоянию на 1998 год, и эти карточки здесь воспроизведены на микрофишах. Молдавская коллекция насчитывает 53 микрофиши, каждая из которых содержит около 600 записей.
Практически все записи относятся к монографиям, а некоторые записи для периодических изданий не содержат информации о фондах.В отличие от каталогов для фондов Российской национальной библиотеки из большинства других бывших советских республик, которые часто были разделены шрифтом на разные разделы, каталог молдавских книг интегрирован — представлен в алфавитном порядке по фамилии авторов. Порядок кириллицей, даже для имен, написанных латиницей, что означает, что нужно предвидеть, каким будет имя на кириллице (например, Янку появляется в самом конце списка, под Янку). Коллекция отражает советское молдавское прошлое: самые ранние записи относятся к началу 1930-х годов, в том числе некоторые на молдавском кириллице и некоторые на латыни, что отражает кампанию латинизации в середине того десятилетия.В коллекции нет ничего с начала 1940-х годов, когда регион был повторно оккупирован союзной нацистами Румынией. Начиная со второй половины 1940-х годов записи ведутся на кириллице, и действительно, большая часть коллекции относится к 1950-м годам и особенно 1960-м, 1970-м и 1980-м годам. Все материалы 1930-х годов издавались в Тирасполе, после 1944 года все на молдавском языке производилось в Кишиневе. Начиная с 1990-х годов, когда молдавский язык снова вернулся к латинскому письму, записи снова были представлены преимущественно на латинском молдавском (румынском) языке, а русский перевод был предложен как отдельная запись ниже.
Такие репродукции карточного каталога имеют очевидные преимущества, в том числе тот факт, что после того, как нужные материалы определены, их можно запросить или приобрести в различных форматах в Службе доставки документов Российской национальной библиотеки. В некоторых случаях Славянская справочная служба может заказать копии микрофильмов из фондов Российской национальной библиотеки, если материал не хранится в США. Кроме того, в сборнике есть несколько полезных записей для других библиографических источников.
Песн о героях (1983) Сценарий фильма
Советская солидарность сильна в Германии, где Коммунистическая партия (КПГ) марширует под кулаком, несмотря на преследования полиции … Радиопередачи достигают всех частей Советского Союза, включая Магнитогорск. В степи недалеко от города в юрте живет семья кочевников. Отец слышит взрыв: железная руда для металлургического завода. Из дробленой руды и кокса получается жидкая сталь для ковша.Покадровая анимация показывает богатый выпуск тракторов и грузовых вагонов будущего … Строится новая доменная печь. На работу на объекте принимаются женщины, представители этнических меньшинств и кочевники. Руководит англоговорящим инженером; молодой клепальщик учится своему ремеслу у старых рук … В районе Кубасса горняки трудятся, чтобы добыть уголь, который превращается в кокс в Магнитогорске … Наконец-то доменная печь построена. Рабочие празднуют. Поется веселая патриотическая песня. Сталь льется вперед.Новый день показывает готовое растение.
ПЕСНЯ ГЕРОЕВПроизводство: Meshrabpom Films
Сценарий: Й. Ивенс и Я. Склют
Режиссер: Йорис Ивенс
Оператор: А. Шеленков
Ассистент: Г. Маршал
Музыка: Ханс Эйслер
Менеджер по производству Шевелев
Звукооператор: А. Западенский
Заместитель кинооператора: Ф. Почкин
Звукооператор: Ф. Гладкин
Текст песни: С. Третьяков
Система звукозаписи: Тагефон
В капиталистических странах…
..заводов и предприятий
кризис.
Тебе, комсомол Запада,
на передовой классовой борьбы …
… мы посвящаем этот фильм.
Внимание, это Москва.
Начнем с комсомольского радиообращения
ко всему Советскому Союзу.
Рабочие Москвы
извещают партию и правительство.
Введены в эксплуатацию
крупных промышленных предприятия.
Завод шарикоподшипников,
Автозавод имени Сталина и другие.
Все они нуждаются в металле.
Сталинград выпускает
новых трактора.
Ждут металл высокого качества
из Магнитогорска.
«Это Луганск.
У нас есть два новых типа
паровой машины.
Наш завод готовится к серийному выпуску
.
Производство металла
должно быть увеличено.
Рабочим из
Магнитогорск и Кузьба.
Товарищи, атакуйте уголь.
Добыча руды, выплавка чугуна.
Народу нужны советские машины
из советской стали.
Ответить, Магнитогорск.
Магнитогорск »
По степям Сибирским,
там кочевники бродят …
… и ветер гнет траву.
300 миллионов тонн.
300 миллионов тонн богатой руды …
… вложит в социалистическое строительство
компания Magnetic Mountain
Руда будет транспортироваться
на доменные печи Магнитогорска.
Работают буровые бригады
на Магнитной горе.
Выезд на рудодробильный завод.
Стальные барабаны дробят руду.
Конвейерная лента транспортирует
гранул в доменную печь.
Для плавки металла необходимо
кокса.
Кипящие тигли
поступают в разливочную машину.
Прутки чугунные, материал
для деталей машин …
… погружаются в вагоны.
«Мы пойдем по пути к социализму
через индустриализацию на полном ходу…
… и оставим позади извечные
«русские лишения».
Мы станем нацией
автомобилей и тракторов. »-СТАЛИН
Происходит строительство
первого в мире металлургического гиганта:
МАГНИТОСТРОЙ. Николай Михайлович.
Дата рождения?
-1883, из Сталинграда.
Откуда вы?
-Из Екатеринбурга, колхоз «Новый труд»
У вас есть справка?
Да.
Откуда?
Имя?
-Бабаев.
На какой период?
— на один год.
С какой вы фабрики?
-Из легендарного сталинского завода.
Работал там электромонтером.
Вы в бригаде?
-Нет, нас двое.
Нам самим не хватает рабочих.
Как вас зовут?
-Афанашев.
Сколько тебе лет?
-19.
Ты откуда?
-Из колхоза в Самаре.
Что ты делал?
~ Школа FZU.
А я работал в Луганске
токарщиком.
Что ты делал?
— Я был пастухом.
Вы член партии?
-Я комсомолец.
Член партии?
-Я не член партии.
К стойке информации.
Копатели роют степные холмы.
Здесь будет построена вторая доменная печь
.
Комсомольская бригада бетонщиков
товарища Галюлина.
В соответствии с директивами партии и правительства
…
… комсомол Магнитостроя
приступил к строительству второй доменной печи.
Доброе утро. Как дела?
Что ты делал вчера?
Мистер Габриэли, выхлоп готов.
Начинаем с вентиляционной решетки.
Бригада Ишмакова
также завершила свою работу.
Вчера прошли
через 250 тонн.
Но успеет ли ваша бригада закончить
послезавтра?
Возможно, мы сможем.
-Хорошо.
Бригады каменщиков Ишмакова
и Ростовцева соперничают друг с другом.
Командир бригады Ишмаков
Давай скорей с этой заклепкой.
Торопитесь.
Дарн, Ростовцев быстро движется.
Командир бригады Ростовцев
А сколько?
-300.
Ростовцев сколько?
Ростовцев.
290.
290.
Маруш, иди сюда с этими заклепками.
Но эти цифры
Ишмакова не удовлетворяют.
Торопитесь.
Давай. Быстрее.
Бригада Ишмакова
побила американский рекорд …
… с 540 заклепками за один день.
Освободившись от должности, Ишмаков инструктирует
молодого поколения рабочих.
Молодец.
Толкай, дави, дави.
Ниже, ниже, чуть ниже.
Закройте кран.
Спешите.
Попробуйте клепать.
Давай сильнее.
Рядом с железной конструкцией,
возвышается кирпичная стена.
инструментальный цех
Делают ветряные обогреватели …
… с помощью которых горячий воздух
будет подаваться в доменную печь.
На реке Урал …
… полные энтузиазма и героические
работники Магнитостроя …
… всего за 150 дней построили километровую дамбу
.
Уральское водохранилище
подает воду для охлаждения доменных печей.
Комсомолец
достроил доменную печь..
… и в очередной раз совершил
славного и героического подвига.
Здесь работают два социалистических гиганта
на одном дыхании:
Кузбасс по углю
и Магнитогорск по руде.
Потрачено свободное время
на добычу угля.
Прокопьевские горняки
атакуют угольные пласты.
Вагоны с углем
для Магнитогорска в пути.
Протягиваем руки
лучшим транспортникам мира:
Кузбасс-Магнитогорск.
Теперь уголь
нужно превратить в кокс.
Где крановщик?
Почему работа была прервана?
Крановщик снова отсутствует,
поэтому ничего не происходит.
Крановщика здесь нет.
Мы не уложимся в срок.
Позвоните Митчучину.
Он знает все о подъемных кранах.
Позвоните ему сами.
Он у батарейного отсека.
Вы видели секретаря?
-Он пошел той дорогой.
Митчучин.
Крановщика здесь нет.
Управлять краном некому.
Нет замены?
-Нет, мы никого не нашли.
Хорошо.
Секретарь комсомольской ячейки …
… занимает место крановщика.
Кокс доставлен
в доменную печь.
Еще не все готово
к вводу в эксплуатацию двух печей.
ВЛКСМ
решает ночной штурм.
С горкомом.
Ваши ребята знают про вторник?
Ладно, подожди.
Ребята проинформировали?
«Да, без проблем.
Здравствуйте? Горкома комсомола.
Один момент.
Вы устроили?
-Четыре машины едут к хижине участка.
Здравствуйте, машины уже уехали.
Хорошо.
АТАКА!
Будем драться как дьяволы.
«Урал, Урал.
город у Магнитной горы
Урал, Урал
Там много железа
Партия сказала:
« Дайте нашей стране железо.
И комсомол ответил …
«Будем!
Землекопы, бетонщики,
сталеваров, слесарей …
… мы все будем штурмовиками.
Построим
Построим Магнитогорск.
Ночная работа
вышла на полную мощность.
Урал, Урал.
Городок у Магнитной горы
Урал, Урал.
Вы отдаете нам все свои богатства сейчас
Партия сказала:
«Дайте нашей стране электричество,
и комсомол ответил,
» Вот и электричество.
Механики, электрики
и архитекторы.
Мы все хотим быть штурмовиками.
Построим.
Построим Магнитогорск.
Доменные печи в рабочем состоянии. Урал Урал.
Городок у Магнитной горы.
Урал, Урал.
Мы заставили вас подчиниться.
Партия сказала:
«Дайте нашей стране сталь».
И комсомол ответил …
«Вот сталь».
Землекопы, бетонщики,
сталеваров, слесарей.
Мы все будем штурмовиками.
Построим.
Построим Магнитогорск.
Начато производство чугуна. Урал Урал.
Городок у Магнитной горы.
Урал, Урал.
Там много железа.
Партия сказала:
«Дайте нашей стране железо».
И комсомол ответил:
«Будем!
Землекопы, бетонщики,
сталеваров, слесарей.
И чугун готов.
Мы все будем штурмовиками.
Построим.
Давайте построим Магнитогорск ».
КОНЕЦ
Двадцать лет спустя: Центральная и Восточная Европа борется с коммунистическим наследием
Спустя двадцать лет после падения коммунизма страны бывшего советского блока имеют демократическую политическую систему, являются членами международных организаций, таких как ЕС и НАТО, и лишь немногие из них имеют евро. Но их общества все еще справляются с последствиями своего тоталитарного прошлого, что оказывается болезненным и гораздо более длительным процессом, чем можно было представить 20 лет назад.Чешский Институт по изучению тоталитарных режимов на прошлой неделе организовал в Праге международную конференцию, на которой рассматривались эти вопросы. Один из основных докладчиков, профессор из США Майкл Краус, уроженец Чехии, из колледжа Миддлбери в Вермонте, говорит, что страны региона пережили три противоположных опыта.
«В этой части мира Германия — с точки зрения того, что мы называем переходным правосудием — провела самые тщательные процедуры и меры за последние 20 лет.Глядя на остальную часть региона в Центральной и Восточной Европе, а также на бывший Советский Союз, я подумал, что Чешская Республика добилась большего успеха, чем другие ».
Но лучшее не обязательно означает хорошее, говорит пражский израильский ученый Авиезер Такер.
«Чешская Республика, наверное, самая активная. Но если я говорю, что он лучший, это не значит, что он хороший. Основная проблема — преемственность элит в различных социальных институтах, в первую очередь в судебной системе, полиции и академии.Это означает, что когда вы пытаетесь привлечь к ответственности кого-либо за преступления, совершенные при коммунизме, он, скорее всего, предстанет перед бывшим коммунистическим судьей и будет расследован бывшим коммунистическим полицейским. Если вы хотите выпускать новых судей и новых полицейских, их нужно где-то учить, и их должны обучать одни и те же профессора. Вы складываете все это вместе и обнаруживаете, что было сделано не так много, хотя здесь было сделано больше, чем где-либо еще, и больше на уровне заявлений, например, криминализация коммунистического режима, что бы это ни значило, вместо того, чтобы что-то делать с этим.”
Проблема того, что элиты остаются наверху, является одной из основных критических замечаний недавно возникших демократий, включая Чешскую Республику. Люди, имевшие доступ к информации и хорошие контакты с коммунистической эпохи, получили очень влиятельные позиции в мире бизнеса и политики. Последним специализируется Татьяна Костюченко из Украинского национального университета «Киево-Могилянская академия».
«Я сосредоточился на тех членах элиты нынешней украинской политической элиты, которые имели некоторый опыт комсомола или коммунистической партии и активно участвовали в этих организациях в прошлом до 1991 года.Они были у власти раньше, они были у власти в начале этого десятилетия, и им удалось сохранить свои позиции даже после оранжевой революции ».
Но одна проблема заключается в том, как отдельные страны поступают со своими коммунистами юридически и формально, и совсем другая проблема — как люди видят свое прошлое сегодня. Паулина Брен, профессор колледжа Вассар в Соединенных Штатах, является экспертом по чехословацкому телевидению в эпоху, известную как нормализация, то есть в 1970-х и начале 1980-х годов.Она говорит, что была удивлена, насколько популярны все эти сериалы того времени.
«Я смотрел, как эти DVD стали доступны, и, как я сказал в своем выступлении, они были приняты как часть национальной культуры, а не предметом критики или обсуждения. Когда я только начал исследования, я проводил исследования в архиве ЦК партии и в архиве чехословацкого телевидения. Я начал читать о [Ярославе] Дитле и всех сериалах, и в то время все они были на 8-миллиметровой пленке. Так что они показали мне некоторые из них в темной комнате с проектором.Когда я заканчивал большую часть исследования, было интересно посмотреть, как их начали ретранслировать по телевидению ».
Г-жа Брен говорит, что популярность этих работ свидетельствует о полном отсутствии каких-либо серьезных споров о прошлом.
«Постепенно я вернулся, чтобы проводить конференции и так далее, и внезапно вижу эти DVD-диски, к которым я даже не мог получить доступ, когда начинал свое исследование, теперь они доступны абсолютно повсюду, чтобы кто-нибудь мог их посмотреть. Это было очень интересным событием, и оно много говорит об отсутствии в нашей стране реальной дискуссии о коммунизме.И я думаю, что это проблема, правда. На многих уровнях и для всех поколений ».
Феномен ностальгии по всему коммунистическому, конечно, был наиболее заметен в Германии, где для него был придуман специальный термин — остальгия. Но проблема существует во всех бывших коммунистических странах, хотя и в разной степени. Лена Пелландини-Симаньи из Венгрии — студентка Лондонской школы экономики и политических наук.
«В определенных слоях общества существует сильное чувство ностальгии; Я бы не стал говорить об общей ностальгии.Но вы должны иметь в виду, что при коммунизме у большинства людей была работа. При капитализме многие люди потеряли работу, потеряли чувство безопасности, и эти люди видят коммунизм как эпоху безопасности ».
Сразу после падения коммунизма 20 лет назад самые оптимистичные прогнозы предсказывали, что такие страны, как Чехословакия, Венгрия и Польша, догонят развитые и стабильные западные демократии всего за несколько лет. Спустя два десятилетия перспективы выглядят мрачнее, и даже неясно, будут ли бывшие советские сателлиты всегда другими.Снова Паулина Брен.
«Я прекрасно помню все те надежды начала 1990-х годов:« О, через 20 лет она будет похожа на Австрию. И знаете, может, это действительно похоже на Австрию. Что меня очень беспокоит, так это то, как люди взаимодействуют друг с другом, политическая культура — я полагаю, что коррумпирован — это то слово, которое я хочу использовать. И хотя эти проблемы действительно существуют где-то еще, кажется, что здесь они существуют с большей интенсивностью. И я действительно задаюсь вопросом, будет ли все так просто.
С другой стороны, профессор Майкл Краус считает, что термин «посткоммунистический» больше не применяется к обществам в центральной части Восточной Европы, и каждая проблема, такая как коррупция, должна рассматриваться как таковая — и особенно потому, что они не уникальны для данного региона. Поэтому общества должны быть более открытыми и искать вдохновения в других местах. Но так ли они?
«Ну, не так открыто, как хотелось бы, как мне кажется, хотелось бы. Если вы возьмете, например, Европейский Союз, я считаю, что по историческим причинам у Чешской Республики действительно нет альтернативы, и она не должна быть страной, которая будет придерживаться Лиссабонского договора.Это было бы абсурдно. И это настоящий маринад, в который влезла Чехия. Но это не отражает мнение большинства в обществе; он даже не отражает мнение большинства политической элиты. Все висит на волоске от одного человека, который занимает Замок. Так быть не должно «.Фото: www.20yearsafter.eu
Изучение истории Миннесоты в Москве / Джон Эрл Хейнс и Харви Клер.
% PDF-1.6 % 148 0 объект > / Имена 150 0 R / Контуры 138 0 R / Метаданные 236 0 R / AcroForm 149 0 R / Страницы 142 0 R / PageLayout / TwoPageLeft / Тип / Каталог >> эндобдж 150 0 объект > эндобдж 138 0 объект > эндобдж 236 0 объект > поток 2008-01-11T17: 40: 14-06: 002007-09-18T14: 06-05: 002008-01-11T17: 40: 14-06: 00 Приложение Исторического общества Миннесоты / pdf
Родственные слова — Найти слова, относящиеся к другому слову
Как вы, наверное, заметили, слова, относящиеся к «термину», перечислены выше.Надеюсь, сгенерированный список слов, связанных с терминами, соответствует вашим потребностям.
П.С. Есть некоторые проблемы, о которых я знаю, но в настоящее время не могу их исправить (потому что они выходят за рамки этого проекта). Главный из них заключается в том, что отдельные слова могут иметь много разных значений (значений), поэтому, когда вы ищете такое слово, как означает , движок не знает, к какому определению вы имеете в виду («хулиганы — означает » vs . «что вы имеете в виду ?» и т. д.), поэтому учтите, что ваш поисковый запрос для таких слов, как термин, может быть немного неоднозначным для системы в этом смысле, и возвращаемые связанные термины могут отражать это.Вам также может быть интересно: что за слово ~ термин ~?
Также проверьте слова ~ term ~ на relatedwords.io, чтобы найти еще один источник ассоциаций.
Связанные слова
Related Words работает по нескольким различным алгоритмам, которые соревнуются за повышение своих результатов в списке. Один из таких алгоритмов использует встраивание слов для преобразования слов в многомерные векторы, которые представляют их значения. Векторы слов в вашем запросе сравниваются с огромной базой данных предварительно вычисленных векторов, чтобы найти похожие слова.Другой алгоритм просматривает Concept Net в поисках слов, которые имеют какое-то значимое отношение к вашему запросу. Эти и некоторые другие алгоритмы позволяют «Родственным словам» дать вам … родственных слов, а не просто прямых синонимов.
Помимо поиска слов, связанных с другими словами, вы можете вводить фразы, и он должен давать вам связанные слова и фразы, если введенная фраза / предложение не слишком длинное. Вы, вероятно, время от времени будете получать какие-то странные результаты — это просто природа движка в его текущем состоянии.
Особая благодарность разработчикам кода с открытым исходным кодом, который был использован для предоставления вам этого списка тематических слов: @Planeshifter, @HubSpot, Concept Net, WordNet и @mongodb.