Квесты для детей на улице сценарий проводим сами: Сценарий квеста для улицы

Письмо из области в моем сознании, Джеймс Болдуин

Белые христиане также забыли несколько элементарных исторических деталей. Они забыли, что религия, которая теперь отождествляется с их добродетелью и силой — «Бог на нашей стороне», — говорит доктор Фервурд, — возникла из каменистого куска земли на территории, ныне известной как Ближний Восток, до того, как появился цвет. изобрел, и что для того, чтобы христианская церковь была основана, Христос должен был быть казнен Римом, и что настоящим архитектором христианской церкви был не позорный, выжженный на солнце еврей, давший ей свое имя, а безжалостно фанатичный и самодовольный св.Павел. Энергия, которая была похоронена с возвышением христианских народов, должна вернуться в мир; ничто не может этому помешать. Я думаю, что многие из нас и хотят, чтобы это произошло, и боятся этого, потому что, хотя эта трансформация содержит надежду на освобождение, она также требует больших перемен. Но чтобы справиться с неиспользованной и дремлющей силой ранее покоренных, чтобы выжить как человеческий, движущийся, моральный вес в мире, Америка и все западные страны будут вынуждены пересмотреть себя и освободиться от многих вещей. которые теперь считаются священными, и отбрасывают почти все предположения, которые так долго использовались для оправдания их жизней, страданий и преступлений.

«Рай для белого человека, — поет чернокожий мусульманин, — это ад для черного человека». Кто-то может возразить — возможно, — что это слишком просто ставит вопрос, но песня верна, и так было до тех пор, пока белые люди правили миром. Африканцы выразились по-другому: когда белый человек пришел в Африку, у белого человека была Библия, а у африканца была земля, но теперь это белый человек, который неохотно и кроваво отделяется от земли, и Африканец, который все еще пытается переварить или вырвать Библию.Поэтому борьба, которая сейчас начинается в мире, чрезвычайно сложна и включает историческую роль христианства в сфере власти, то есть политики, и в сфере морали. В сфере власти христианство действовало с явным высокомерием и жестокостью — неизбежно, поскольку религия обычно возлагает на тех, кто открыл истинную веру, духовный долг — освобождать неверных. Более того, эта конкретная истинная вера больше заботится о душе, чем о теле, о чем свидетельствует плоть (и трупы) бесчисленных неверных.Само собой разумеется, что всякий, кто сомневается в авторитете истинной веры, также оспаривает право народов, которые придерживаются этой веры, управлять им — короче говоря, оспаривает их право собственности на его землю. Распространение Евангелия, независимо от мотивов, честности или героизма некоторых миссионеров, было абсолютно необходимым оправданием водружения флага. Священники, монахини и школьные учителя помогали защищать и освящать силу, которая так безжалостно использовалась людьми, которые действительно искали город, но не один на небесах, и тот, который определенно должен был быть создан пленными руками.Сама христианская церковь — опять же, в отличие от некоторых из ее служителей — освящала и радовалась завоеваниям флага, а также поощряла, если не формулировала, веру в это завоевание, что в результате привело к относительному благополучию западного населения. , было доказательством благоволения Бога. Бог проделал долгий путь из пустыни — но затем и Аллах, хотя и в совершенно другом направлении. Бог, идущий на север и поднимающийся на крыльях силы, стал белым, а Аллах, лишенный силы и находящийся на темной стороне Небес, стал — во всяком случае, для всех практических целей — черным.Таким образом, в сфере морали роль христианства была в лучшем случае двойственной. Даже если не принимать во внимание поразительное высокомерие, предполагавшее, что обычаи и нравы других ниже, чем у христиан, и что они, следовательно, имеют полное право и могут использовать любые средства, чтобы изменить их, столкновение между культурами — и шизофрения в сознании христианского мира — сделал область морали такой же беззащитной, как когда-то было море, и такой же опасной, как море до сих пор. Не будет преувеличением сказать, что тот, кто хочет стать по-настоящему нравственным человеком (и давайте не будем спрашивать, возможно ли это; я думаю, что должны верить , что это возможно), должен сначала освободиться от всех запретов. , преступления и лицемерие христианской церкви.Если концепция Бога имеет какое-либо значение или какое-либо применение, она может только сделать нас больше, свободнее и любвеобильнее. Если Бог не может этого сделать, значит, нам пора избавиться от Него.

Задолго до того, как я наконец встретил его, я много слышал о достопочтенном Илии Мухаммаде и о движении «Нация ислама», лидером которого он является. Я обратил очень мало внимания на то, что услышал, потому что бремя его послания не показалось мне очень оригинальным; Я всю жизнь слышал его вариации.Иногда в субботу вечером я оказывался в Гарлеме и стоял в толпе на 125-й улице и Седьмой авеню и слушал мусульманских ораторов. Но я слышал сотни таких речей — по крайней мере, мне так показалось сначала. Как бы то ни было, у меня давно была очень определенная тенденция отключаться, как только я подхожу к кафедре или к мыльнице. То, что эти люди говорили о белых, я часто слышал раньше. И я отклонил требование Нации Ислама об отдельной черной экономике в Америке, которое я слышал раньше, как умышленную и даже озорную чепуху.Затем две вещи заставили меня начать слушать речи, и одна была поведением полиции. В конце концов, я видел людей, которых тащили со своих платформ на этом самом углу за то, что они говорили менее опасные вещи, и я видел множество толп, разогнанных полицейскими, дубинками или верхом на лошадях. Но теперь милиционеры ничего не делали. Очевидно, это произошло не потому, что они стали более человечными, а потому, что они подчинялись приказам и боялись. И действительно, они были, и я был рад это видеть.Там они стояли по двое, по трое и четверо, в своей униформе детенышей разведчиков и с лицами своих детенышей разведчиков, совершенно неподготовленные, как это принято у американских солдат, ко всему, что нельзя было решить с помощью дубинки, кулака или ружье. Я мог бы пожалеть их, если бы не оказывался в их руках так часто и не обнаружил на своем уродливом опыте, какими они были, когда обладали властью, и какими они были, когда у вас была власть. Поведение толпы, ее молчаливая напряженность — это еще одна вещь, которая заставила меня переоценить выступающих и их послание.Иногда я с отчаянием думаю, что американцы полностью проглотят любую политическую речь — в последние, плохие годы мы мало что делали, — так что, возможно, не стоит ничего говорить о том, что это чувство целостности, после того, что Гарлем, особенно то, что пережил путь демагогов, была очень поразительная перемена. Тем не менее, у ораторов был вид полной самоотдачи, и люди смотрели на них с каким-то разумом надежды на их лицах — не так, как будто их утешали или накачивали наркотиками, а как будто их трясло.

Власть была темой моих выступлений. Нам, как доктрине Нации Ислама, предложили историческое и божественное доказательство того, что все белые люди прокляты, являются дьяволами и вот-вот будут низвергнуты. Это было открыто Самим Аллахом Своему пророку достопочтенному Илии Мухаммеду. Правление белого человека навсегда прекратится через десять или пятнадцать лет (и следует признать, что все существующие признаки, по-видимому, свидетельствуют о точности утверждения пророка). Толпа, казалось, проглотила это богословие без всяких усилий — я так понимаю, все толпы проглатывают богословие по обе стороны Иерусалима, в Стамбуле и в Риме — и, согласно теологии, оно было не более неудобоваримым, чем более привычное клеймо, утверждающее, что на сыновьях Хама проклятие.Ни больше, ни меньше, и он был разработан для той же цели; а именно освящение силы. Но на богословие было потрачено очень мало времени, так как не нужно было доказывать гарлемской аудитории, что все белые люди — дьяволы. Они были просто рады наконец получить божественное подтверждение своего опыта, услышать — и это было потрясающе — услышать, — что им лгали все эти годы и поколения, и что их плен подходит к концу, ради Бога был черным. Почему они слышали сейчас, ведь это было сказано не в первый раз? Я слышал это много раз от разных пророков за все годы моего детства.Сам Элайджа Мухаммад нес ту же весть уже более тридцати лет; он не является внезапной сенсацией, и мне сказали, что мы обязаны его служением тому факту, что когда он был ребенком лет шести или около того, его отца линчевали у него на глазах. (Так много о правах государства.) И теперь внезапно люди, которые никогда раньше не могли слышать это послание, слышат его, и верят ему, и меняются. Элайджа Мухаммад смог сделать то, что не смогли сделать поколения социальных работников, комитетов, резолюций и отчетов, жилищных проектов и игровых площадок: лечить и выкупать пьяниц и наркоманов, обращать людей, вышедших из тюрьмы, и не пускать их чтобы сделать мужчин целомудренными, а женщин добродетельными, и наделять мужчин и женщин гордостью и спокойствием, которые светят вокруг них, как неиссякаемый свет.Он сделал все это, чего не удалось сделать нашей христианской церкви. Как это удалось Илии?

Что ж, в некотором смысле — и я не хочу преуменьшать его особую роль и его особые достижения — это сделал не он, а время. Время настигает царства и сокрушает их, впивается в доктрины и раздирает их; время раскрывает основы, на которых покоится любое царство, и ест эти основы, и разрушает доктрины, доказывая их ложность. В те дни, не так давно, когда священники той церкви, которая стоит в Риме, благословляли итальянских мальчиков, посланных разорять беззащитную черную страну, которая до этого события, кстати, не считала себя черной — в черного бога нельзя было поверить.Поддерживать такую ​​веру значило бы развлечься безумием. Но прошло время, и за это время христианский мир оказался морально несостоятельным и политически нестабильным. Тунисцы были совершенно правы в 1956 году — и это был очень важный момент в истории Запада (и Африки), — когда они противопоставили французское оправдание своего пребывания в Северной Африке вопросом: «Готовы ли французские

к самоуправлению? ? » Опять же, термины «цивилизованный» и «христианин» начинают звучать очень странно, особенно в ушах тех, кто не был признан ни цивилизованным, ни христианским, когда христианская нация сдалась в грязную и жестокую оргию, как Германия делал во время Третьего рейха.За преступление своих предков миллионы людей в середине двадцатого века и в самом сердце Европы — в цитадели Бога — были отправлены на смерть, столь расчетливую, столь ужасную и столь продолжительную, что ни один век до этого просвещенного человека не умер. смог представить это, а тем более достичь и записать это. Более того, те, кто стоит за западной пятой, в отличие от тех, кто находится на Западе, осознают, что нынешняя роль Германии в Европе заключается в том, чтобы действовать как оплот против «нецивилизованных» орд, и, поскольку власть — это то, чего хотят бессильные, они очень хорошо понимают, что мы Запада хотят сохранить и не обманываются нашими разговорами о свободе, которой мы никогда не хотели делиться с ними.С моей точки зрения, сам факт существования Третьего рейха навсегда делает устаревшим любой вопрос о христианском превосходстве, кроме как в технологическом плане. Белые люди были и поражены холокостом в Германии. Они не знали, что могут так поступить. Но я очень сомневаюсь, что чернокожие были поражены — по крайней мере, таким же образом. Что касается меня, то судьба евреев и безразличие к ней мира меня очень пугали. В те печальные годы я не мог не чувствовать, что это человеческое безразличие, о котором я уже так много знал, станет моей долей в тот день, когда Соединенные Штаты решат систематически убивать своих негров, а не понемногу и ловушку. -уловить-может.Меня, конечно, авторитетно заверили, что то, что случилось с евреями в Германии, не могло произойти с неграми в Америке, но я мрачно подумал, что немецкие евреи, вероятно, верили аналогичным советникам, и, опять же, я не мог разделить видение себя белым человеком по той очень веской причине, что белые люди в Америке не относятся к черным мужчинам так же, как они ведут себя по отношению друг к другу. Когда белый человек сталкивается с черным мужчиной, особенно если черный человек беспомощен, открываются ужасные вещи.Я знаю. Меня довольно часто несли в подвал участка, и я видел, слышал и пережил секреты отчаявшихся белых мужчин и женщин, которые, как они знали, были в безопасности со мной, потому что даже если бы я заговорил, никто бы мне не поверил. И они не поверили бы мне именно потому, что знали бы, что то, что я сказал, было правдой.

Наш поиск любви — чего мы действительно хотим от нашего партнера?

В прошлом месяце мы обсуждали страх быть брошенным и идею «Постоянства объекта».Продолжая тему интимных отношений, сегодня мы исследуем идею «психического голода». Существуют некоторые фундаментальные потребности человека, которые, если их не удовлетворить, превращаются в некую ненасытную пустоту, обитающую в нас. Когда мы вступаем в близкие отношения с кем-то, наши старые надежды и мечты могут возродиться, заставляя нас вести себя не так, как мы, или о чем мы позже сожалеем. Мы посмотрим, что это такое и как уменьшить силу нашего психического голода.

Надеюсь, что следующая информация будет информативной, пожалуйста, возьмите только то, что полезно, а остальное выбросите!

НАШИ ПОИСКИ ЛЮБВИ

Это часть человеческой склонности переигрывать прошлое.

Мы часто, хотя и неосознанно, смотрим на наши текущие отношения, чтобы удовлетворить наши глубочайшие неудовлетворенные потребности и стремления, заполнить бреши в нашей психике и залечить ранения. В психоанализе это называется «переносом».

Мы бессознательно хотим от наших близких людей того, чего мы были лишены в прошлом, часто нашей изначальной семьей. Мы повторяем эту историю, но втайне надеемся на другой результат.

Греческое определение переноса — «переносить».Когда мы переносим свое прошлое в настоящее, наша глубокая мотивация состоит в том, чтобы завершить незаконченную историю — хотя мы сознательно хотим двигаться вперед, бессознательно мы можем попытаться переделать старую сказку. Ранние материалы не могут быть запомнены нашим сознанием, но из-за диссоциации повторяется в том, что мы делаем (в психологии это известно как навязчивое повторение). Вот почему некоторых из нас по-прежнему привлекают оскорбительные, недоступные или эмоционально задержанные партнеры, которые повторяют нашу детскую травму.

Однако это ставит перед нашими партнерами невыполнимую задачу. В конце концов, груз наших неоплаканных надежд и потерянного детства слишком велик, чтобы нести его ни один человек, ни какие-либо отношения.

Перенос также заставляет нас смотреть на мир через искаженную линзу. Согласно Карлу Юнгу, когда мы находимся в переносе, мы проецируем то, что находится в нашем внутреннем мире, на внешний мир. если у нас низкая самооценка или если мы несем токсический стыд из детства, мы можем проецировать на партнера нашу резкую внутреннюю критику.Например, мы «читаем мысли», неверно истолковываем их слова и действия и говорим такие вещи, как: «Я знаю, что вы думаете», «Я могу сказать — вы, должно быть, думаете, что я ужасный человек».

Хотя неуправляемый перенос может приносят проблемы в отношения, перенос сам по себе не плох. Вместо того чтобы критиковать себя, мы могли бы смотреть на свои действия как на поиски любви: это наш внутренний ребенок, пытающийся удовлетворить свои потребности, наше сокровенное желание исцелить и стать целостным находится в поисках того, что могло бы помочь.Наши усилия и попытки могут быть неуклюжими, но намерения добродетельны. Во всяком случае, мы должны испытывать глубокое восхищение и уважение к творческим стратегиям, которые мы придумали для исцеления и обретения целостности.

Источник: unsplash

«Что, если это моя роль — подвести вас… как и все остальные? Что, если бы это была наша маленькая совместная драма, написанная вашим бессознательным. Но что, если бы мы могли найти выход из этого сценария — найти другой способ закончить пьесу.”
— Дональд Калшед

ТРИ ФОРМЫ ПСИХИЧЕСКОГО ГОЛОДА

От элементарной безопасности до здоровых границ — потребности и раны нашего детства разнообразны. В этой статье мы используем работу самопсихолога Хайнца Кохута, чтобы рассмотреть три типа наших основных потребностей, которые, если они не были удовлетворены, превратились в форму эмоционального голода в наших близких отношениях.

В рамках концепции Кохута (1984) есть три основных типа ранних потребностей в отношениях, которые влияют на развивающееся «я»: отражение, идеализация и близнечество.Они составляют три типа переноса, которые мы испытываем в наших сегодняшних отношениях.

НАШ ГОЛОД ЗА «ЗЕРКАЛЬНОЕ ЗЕРКАЛО»

В младенчестве мы еще не можем осознать свое значение и свое место в мире. Прежде чем у нас появилось хоть какое-то представление о том, кем мы являемся, нам нужны другие, которые «отражают» наше существование, чтобы чувствовать себя реальными, принятыми и, следовательно, ценными в этом мире. Это также время, когда мы формируем самооценку, основанную на том, как с нами обращаются. Мы видим себя такими, какими мы кажемся другим, и на нас легко влиять.Например, если у нас были сверхкритичные родители, мы, вероятно, усвоили бы идею, что мы неадекватны.

«Блеск в глазах матери» — это фраза, которую Кохут использовал для описания нашего первого опыта в зеркале, когда родители отражают радость в нас и в том, что мы делаем. Благодаря этой обратной связи мы узнаем, что наше существование прославляется и что мы занимаем ценное место в этом мире. Отражение необходимо для развития нашей самооценки и чувства безопасности в мире.

Если бы в детстве у нас не было адекватного опыта отзеркаливания, мы могли бы стать «голодными до зеркала».Когда мы чувствуем близость в интимных отношениях и мельком надеемся на то, что есть кто-то, кто, наконец, увидит нас, позаботится о нас и полюбит нас такими, какие мы есть, наша потребность в зеркальном отображении снова пробуждается, и регрессировать в детское состояние, чтобы попытаться удовлетворить наши потребности во взрослых отношениях. В результате мы испытываем ненасытное желание требовать от нашего партнера эмпатического резонанса, уверенности и любящих ответов.

Источник: unsplash

«Это абсолютная человеческая уверенность в том, что никто не может познать свою красоту или ощутить чувство собственной значимости, пока оно не будет отражено ему в зеркале другого любящего, заботливого человека.»
— Джон Джозеф Пауэлл, Секрет любви

Некоторые проявления зеркального голода: чувство, что наши партнеры никогда не делают достаточно, говорят достаточно, достаточно нас празднуют. Если наша самооценка зависит от реакции партнера, когда его нет рядом, мы можем почувствовать, что потеряли часть себя. Мы можем стать чрезвычайно чувствительными к малейшим изменениям в их голосе, речи и действиях и рассматривать все, что они говорят или делают, как теплый прием или жестокий отказ.Затем мы ищем все больше и больше времени, внимания и успокоения через цепкое и требовательное поведение.

Источник: unsplash

«Мы, в некотором смысле, сами себе родители, и мы рожаем самих себя по собственному свободному выбору того, что хорошо».
— Святой Григорий Нисский

НАША НЕОБХОДИМО ИДЕАЛИЗИРОВАТЬ

Наша вторая важная потребность детства — иметь надежного человека, на которого можно положиться. Чтобы чувствовать себя в безопасности в этом мире, ребенок должен видеть кого-то — обычно наших первых воспитателей — как «всемогущего, всеведущего и совершенного» (стр.50, Якоби, 1984).

Идеализирующий перенос развивается, когда мы рассматриваем других как «совершенных и прекрасных» и чувствуем себя здоровыми и жизнеспособными в связи с нашей связью с ними. Именно через подражание и идеализацию других мы учимся воспринимать их силу и стойкость как свои собственные. В оптимальной ситуации мы бы сначала идеализировали своих родителей как «Супермена / суперженщину» в нашей жизни, а затем, постепенно обнаруживая, мы обнаруживаем, что они не идеальны. В этом процессе мы также осознаем свои силы.Отказ от первоначальной идеализации, хотя и не безболезненный, должен быть постепенным, естественным и не травмирующим.

Хотя на самом деле ни один родитель не идеален и не является «супергероем», очень больно видеть ограничения наших родителей слишком сильно, слишком рано или слишком рано. Если бы у нас были уязвимые родители, родители с физическими или психическими заболеваниями или опекуны с ограниченными ресурсами, мы могли бы не удовлетворить нашу потребность в идеализации. И если бы наши первоначальные потребности в идеализации были удовлетворены, у нас было бы здоровое чувство идей, мы не чувствовали бы себя слишком большими или слишком маленькими в этом мире, руководствовались бы набором внутренних ценностей и могли бы успокаивать и регулировать эмоции.

Идеализировать других — это не так уж плохо. Некоторая степень романтизации естественна, даже необходима в начале любого романтического партнерства, и мы часто проецируем лучшую версию себя на идеализированного другого. В конце концов, когда отношения станут более зрелыми, мы сможем увидеть наши положительные качества в друге и сможем вернуть некоторые из них как свои собственные. Другими словами, понимание природы нашей идеализации может помочь нам стать более цельной личностью.

Однако, не имея надежного и последовательного человека, на которого можно было бы опереться в детстве, нам, возможно, придется долгое время идеализировать романтического партнера.В окопе идеализированного переноса мы видим себя маленькими и зависимыми и проецируем свою силу вовне. С другой стороны, мы стремимся к совершенству от нашего партнера, и когда мы мельком видим его ограничения, мы несоразмерно разочаровываемся, разочаровываемся и теряемся. Мы также можем перейти к «черно-белому мышлению» и почувствовать, что эти отношения «бесполезны», и испытать навязчивое желание избавиться от них. Слишком много идеализации также мешает нам видеть нашего партнера таким, какой он есть, но как набор проецируемых образов и идей.

Источник: unsplash

«Юнг отмечает, что сексуальное влечение всегда используется бессознательным для выражения стремления к примирению с отделенными частями нас самих. Это их первое прямое переживание их сильного стремления воссоединиться с недостающей частью самих себя. к какому-то аспекту их собственных душ ».
— Уланова Анна Борисовна

Источник: unsplash

НАШ ГОЛОД НА Близнецы

Также известный как перенос «альтер-эго», перенос близнецов касается нашей принадлежности и участия в мире.Перенос близнецов происходит, когда нам нужно «ощутить существенное сходство» (Тогаши и Коттлер, 2015, стр.8). с остальными. Наша потребность чувствовать себя связанной с похожими людьми может быть удовлетворена в интимных отношениях, дружбе или сообществе, вызванной схожестью интересов и талантов, а также чувством того, что нас понимает кто-то вроде вас (White and Weiner, 1986, p. 103). Кохут (1984) описывает перенос близнецов как «источник подлинной радости» и предполагает, что мы переживаем психологическую травму, когда чувствуем себя настолько отделенными от остального человечества, что чувствуем себя «нечеловеческим существом» (Togashi and Kottler, 2015, стр.21).

Источник: unsplash

«Было бы слишком легко сказать, что я чувствую себя невидимым. Вместо этого я чувствую себя болезненно видимым и полностью проигнорированным ».
— Давид Левитан, каждый день

Источник: unsplash

Нейроатипичность или врожденное отличие делает нас взрослыми, жаждущими близнецов. Эмоционально насыщенные люди часто отличаются от своих сверстников не только эмоциональными способностями, но и интеллектуальными, физическими, артистическими или сенсорными качествами.В психологии развития и изучении одаренности термин асинхронность описывает характеристики развития групп детей; где их умственные, физические, эмоциональные и социальные способности могут развиваться разными темпами. С юных лет редко находя кого-то, с кем они могли бы общаться или заставляющего их чувствовать себя понятыми, приводит к глубоко усвоенному одиночеству. Многие энергичные взрослые проводят свою жизнь, пытаясь найти связи, которые имеют интеллектуальную, эмоциональную и духовную глубину и широту, которые соответствуют им там, где они находятся.

Когда мы привносим в наши интимные отношения непреодолимую потребность в близнецах, мы можем чувствовать себя одинокими и грустными, даже когда мы помолвлены с другим. Мы можем чувствовать себя непропорционально чувствительными, когда наш партнер не «понимает нас» или когда он не может сравниться с нами по интенсивности или строгости, которых мы требуем. Мы можем создавать нереалистичные ожидания, когда дело касается близости и дистанции, или слишком легко превращать индивидуальные различия и мягкое несогласие в источник конфликта. Это может вызывать все большее отчаяние, если мы изо всех сил пытаемся найти полноценные связи в мире или когда снова и снова осознаем, что «Единый» — это не то, чего мы ожидали.Будучи достаточно разочарованными, мы можем вернуться к изоляции и контрзависимости, чтобы избежать боли в будущем.

Источник: unsplash

«Где люди?» — возобновил наконец Маленький принц. «В пустыне немного одиноко…» «Одиноко, когда ты среди людей, — сказала змея».
— Антуан де Сент-Экзюпери, Маленький принц

СЧАСТЬЯ И ВЗРОСЛЫЕ

Иногда в интимном партнерстве мы не могли не действовать, исходя из нереалистичных требований, прогнозов и ожиданий, как будто мы проверяем предел реальности.

Похоже, мы нелогичны, необоснованны и чрезмерно реактивны.

Наше взрослое «я» знает, что наш единственный человек не может и не должен быть единственным источником нашей пищи и удовлетворения потребностей, но маленькие дети в нас кричат ​​о большем.

Наши страхи и реактивность имеют смысл, потому что для ребенка непоследовательные или недоступные родители опасны. Для младенца это может быть вопросом жизни и смерти.

Но это старые опасения. Теперь мы взрослые, и наше выживание не зависит от других.

Теперь у нас есть возможность предпринять сознательные действия, чтобы перестать искать спасения вовне, но взять на себя почетное обязательство быть лучшим сторожем для себя.

Когда наш партнер разочаровывает нас, ситуация дает ценную информацию, которая указывает на наши самые сокровенные желания. Посредством осознания и размышлений мы понимаем, чего мы глубоко жаждем — кого-то, кто будет отражать наши выражения, праздновать наше существование, чтобы мы доверяли и иногда полагались на него, или чтобы мы разделяли чувство родства и сходства.

Но сначала надо уметь горевать.

Первая потеря, о которой нужно горевать, — это потеря фантазии: что наш партнер может осуществить все наши желания.

Если нам удастся позволить конфликтам и разочарованиям прожечь наши несбывшиеся мечты, детские проблемы и фантазии, мы достигнем радости от видения реальности. Благодаря способности кричать: «Ты меня иногда так подводишь!», Мы можем позволить истинной любви течь. Зная, что наш гнев и разочарование реальны, и тогда мы можем верить, что наша любовь также реальна.Мы находимся в партнерстве с полноценным человеком, основанном на честной реальности, а не на детской фантазии. Такова основа зрелого, подлинного партнерства.

Мы наконец-то смогли встретить наших партнеров такими, какие они есть, без каких-либо фильтров или того, насколько хорошо они могут удовлетворить наши потребности, и без прогнозов и ложных ожиданий.

Нам не нужно, чтобы они были совершенными, поскольку они не отражаются на нас, не представляют и не ограничивают нас.

Нам могут все еще нравиться или не нравиться определенные вещи, но их пределы перестают быть угрозой.

Мы можем с состраданием удерживать в своем сердце их хорошее и плохое, не впадая в черно-белое мышление.

Мы бы действовали не из отчаяния, нужды и обиды, но из любви и чистой радости отдавать и общаться.

Мы сможем вырваться из циклов взаимозависимости и симбиотических отношений и двигаться к независимости, самодостаточности и свободе.

Тогда мы совершили бы гигантский скачок к полноценному партнерству с нашим товарищем-подмастерьем.

Жизнь, в которой вы действительно живы, не была бы лишена боли и печали, но радуга и розы тоже существуют.

Я надеюсь, что вы сделаете все возможное в этом путешествии, которое мы называем любовью и жизнью.

Источник: unsplash

«Настоящая любовь всегда требует большой смелости. Если мы также не желаем противостоять тьме, которую открывает этот свет, наша душа никогда не созреет и не будет развиваться ».
— John Welwood

6 Образовательные практики | Преобразование рабочей силы для детей от рождения до 8 лет: объединяющий фонд

Дурлак, Дж.A. 2015. Справочник по социальному и эмоциональному обучению: исследования и практика . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Ранний, Д. М., О. Барбарин, Д. Брайант, М. Р. Бурчинал, Ф. Чанг, Р. Клиффорд, Г. Кроуфорд, В. Уивер, К. Хоус, С. Ричи, М. Крафт-Сейр, Р. Пианта, и WS Barnett. 2005. Подготовительный детский сад в одиннадцати штатах: исследование дошкольного образования в нескольких штатах NCEDL и изучение общегосударственных программ дошкольного образования (SWEEP) . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Национальный центр раннего развития и обучения, Институт развития ребенка FPG.

Ранний, Д.М., К.Л. Максвелл, М. Бурчинал, С. Альва, Р. Х. Бендер, Д. Брайант, К. Кай, Р. М. Клиффорд, К. Эбанкс, Дж. А. Гриффин, Г. Т. Генри, К. Хоус, Дж. Ириондо-Перес, Х.-Ж. Jeon, A. J. Mashburn, E. Peisner-Feinberg, R.C. Pianta, N. Vandergrift и N. Zill. 2007. Образование учителей, качество обучения в классе и академические навыки детей младшего возраста: результаты семи исследований дошкольных программ. Развитие ребенка 78 (2): 558-580.

Ранний, Д. М., И. У. Ирука, С.Ричи, О.А. Барбарин, Д.-М. К. Винн, Г. М. Кроуфорд, П. М. Фром, Р. М. Клиффорд, М. Бурчинал, К. Хоус, Д. М. Брайант и Р. К. Пианта. 2010. Как проводят время дошкольники? Пол, этническая принадлежность и доход как предикторы опыта в дошкольных классах. Early Childhood Research Quarterly 25 (2): 177-193.

Эри, Л. 2005. Обучение чтению слов: теория, выводы и проблемы. Научные исследования чтения 9: 167-188.

Эймерен, Л.В., К. Д. Макмиллан, Д. Ансари. 2007. Роль субитализации в развитии словесного счета у детей . Документ представлен в Обществе исследований в области детского развития, Бостон, Массачусетс.

Эльбро, C. 1990. Различия в дислексии: исследование стратегий чтения и недостатков с лингвистической точки зрения . Копенгаген, Дания: Munksgaard International Publishers.

Энгель М., А. Классенс и М. А. Финч. 2013. Обучение студентов тому, что они уже знают? (Не) соответствие между учебным содержанием математики и знаниями учащихся в детском саду. Оценка образования и анализ политики 35 (2): 157-178.

Эспинет, С. Д., Дж. Э. Андерсон и П. Д. Зелазо. 2012. Амплитуда N2 как нейронный маркер управляющей функции у маленьких детей: исследование ERP детей, которые переключаются, а не настойчивы, при сортировке карт изменения размеров. Когнитивная неврология развития 2: 49-58.

Фарран Д. К., М. В. Липси, Б. Уотсон и С. Херли. 2007. Баланс акцента на содержании и вовлеченности детей в программу раннего чтения .Документ представлен Американской ассоциацией исследований в области образования, Чикаго, Иллинойс.

Фарран Д., М. Липси и С. Уилсон. 2011 (не опубликовано). Экспериментальная оценка учебной программы дошкольных учреждений «Инструменты разума». Технический отчет . Научно-исследовательский институт Пибоди, Университет Вандербильта.

Fatouros, C. 1995. Маленькие дети, использующие компьютеры: планирование соответствующего обучения. Австралийский журнал раннего детства 20 (2): 1-6.

Фергюсон, Р.F. 1991. Плата за государственное образование: новые данные о том, как и почему деньги имеют значение. Гарвардский журнал по законодательству 28: 465-498.

Фиксен, Д. Л., С. Ф. Наум, К. А. Блейз, Р. М. Фридман и Ф. Уоллес. 2005. Практическое исследование: Обобщение литературы . Тампа: Университет Южной Флориды, Институт психического здоровья Луи де ла Парте Флориды.

Форман, Б. Р. 2007. Первичная профилактика в обучении чтению в классе. Обучение выдающихся детей 39 (5): 24-31.

Фокс, Л. и М. Л. Хемметр. 2009. Общегрограммная модель поддержки социального эмоционального развития и решения проблем поведения в раннем детстве. Справочник по вопросам поддержки позитивного поведения в клинической детской психологии 177-202.

Фокс, Л., Дж. Данлэп, М. Л. Хемметр, Дж. Джозеф и П. Штамм. 2003. Пирамида обучения: модель для поддержки социально-эмоциональной компетентности и предотвращения вызывающего поведения у маленьких детей. Дети младшего возраста 58: 48-52.

Я и личность | Noba

В храме Аполлона в Дельфах древние греки написали слова: «Познай себя , ». По крайней мере, 2500 лет, а, возможно, и дольше, люди размышляли над смыслом древнего афоризма. За последнее столетие к этим усилиям присоединились ученые-психологи. Они сформулировали множество теорий и проверили бесчисленное количество гипотез, касающихся центрального вопроса человеческой самости: Как человек узнает, кто он или она?

Древние греки, казалось, понимали, что «я» по своей природе рефлексивно — оно отражается обратно на себя . В обезоруживающе простой идее, прославленной великим психологом Уильямом Джеймсом (1892/1963), «я» — это то, что происходит, когда «я» отражается обратно на «меня». «Я» — это одновременно «я» и «я» — это знающий, и это то, что знает знающий, когда знающий размышляет о себе.Когда вы оглядываетесь на себя, что вы видите? Когда вы заглядываете внутрь, что вы обнаруживаете? Более того, когда вы пытаетесь каким-то образом изменить , что вы пытаетесь изменить? Философ Чарльз Тейлор (1989) описывает себя как рефлексивный проект . В современной жизни, считает Тейлор, мы часто пытаемся управлять, дисциплинировать, совершенствовать, улучшать или развивать себя. Мы работаем над сами, как и над любым другим интересным проектом. Но над чем именно мы работаем?

Представьте на мгновение, что вы решили улучшить свое себя .Вы можете, скажем, сесть на диету, чтобы улучшить свою внешность. Или вы можете решить быть лучше со своей матерью, чтобы улучшить эту важную социальную роль. Или, может быть, проблема в работе — вам нужно найти работу получше или вернуться в школу, чтобы подготовиться к другой карьере. Возможно, вам просто нужно больше работать. Или будьте организованы. Или снова посвятите себя религии. Или, может быть, ключ в том, чтобы начать думать обо всей истории своей жизни совершенно по-другому, так, чтобы, как вы надеетесь, это принесет вам больше счастья, удовлетворения, умиротворения или волнения.

Хотя есть много разных способов, которыми вы можете поразмыслить и попытаться улучшить себя, оказывается, что многие из них, если не большинство, попадают примерно в три широкие психологические категории (McAdams & Cox, 2010). Я могу встретить Меня как (а) социального деятеля, (б) мотивированного агента или (в) автобиографического автора.

Шекспир раскрыл глубокую правду о человеческой природе, когда написал знаменитую фразу: «Весь мир — сцена, а все мужчины и женщины — просто игроки». Однако он ошибался насчет «просто», поскольку для адаптации человека нет ничего более важного, чем то, как мы играем свои роли как актеры в повседневном театре социальной жизни. Шекспир, возможно, почувствовал, но не мог полностью понять, что люди эволюционировали, чтобы жить в социальных группах. Начиная с Дарвина (1872/1965) и проходя через современные концепции эволюции человека, ученые изобразили человеческую природу как глубоко социальную (Wilson, 2012).В течение нескольких миллионов лет Homo sapiens и их эволюционные предшественники выживали и процветали благодаря своей способности жить и работать вместе в сложных социальных группах, сотрудничать друг с другом для решения проблем и преодоления угроз и конкурировать друг с другом в лицо ограниченных ресурсов. Как социальные животные, люди стремятся к , и — вперед в присутствии друг друга (Hogan, 1982). Эволюция подготовила нас к тому, чтобы глубоко заботиться о социальном принятии и социальном статусе, поскольку те несчастные люди, которые не ладят в социальных группах или не могут достичь необходимого статуса среди своих сверстников, обычно серьезно страдают, когда дело доходит до выживания и воспроизводства. .Следовательно, с точки зрения эволюции совершенно очевидно, что человеческое «Я» должно воспринимать «Я» в первую очередь как социального актора .

У людей ощущение себя как социального актора начинает проявляться примерно в возрасте 18 месяцев. Многочисленные исследования показали, что к своему второму дню рождения большинство малышей узнают себя в зеркалах и других отражающих устройствах (Lewis & Brooks-Gunn, 1979; Rochat, 2003). Они видят воплощенного актера, который движется в пространстве и времени.Многие дети начинают использовать такие слова, как «я» и «мое», на втором году жизни, предполагая, что теперь у «я» есть лингвистические ярлыки, которые можно рефлексивно применять к самому себе: я называю себя «я». Примерно в то же время дети также начинают выражать социальные эмоции, такие как смущение, стыд, вина и гордость (Tangney, Stuewig, & Mashek, 2007). Эти эмоции говорят социальному актеру, насколько хорошо он или она выступают в группе. Когда я делаю то, что заслуживает одобрения других, я горжусь собой.Когда я терплю поражение в присутствии других, я могу чувствовать смущение или стыд. Когда я нарушаю социальное правило, я могу испытывать чувство вины, которое может побудить меня исправить положение.

Многие из классических психологических теорий человеческой самости указывают на второй год жизни как на ключевой период развития. Например, Фрейд (1923/1961) и его последователи в психоаналитической традиции проследили появление автономного эго еще на второй год. Фрейд использовал термин «эго» (на немецком языке das Ich , что также переводится как «я») для обозначения исполнительного «я» в личности.Эриксон (1963) утверждал, что опыт доверия и межличностной привязанности в первый год жизни помогает консолидировать автономию эго на втором. Исходя из более социологической точки зрения, Мид (1934) предположил, что «Я» познает Меня через рефлексию, которая может начинаться буквально с зеркал, но позже включает отраженные оценки других. «Я узнал, кто я как социальный деятель, — утверждал Мид, — отмечая, как других людей в моем социальном мире реагируют на мои выступления.В развитии себя как социального деятеля другие люди действуют как зеркала — они отражают то, кем я являюсь.

Исследования показали, что когда маленькие дети начинают приписывать себе самих себя, они начинают с простого (Harter, 2006). В 4 года Джессика знает, что у нее темные волосы, знает, что она живет в белом доме, и описывает себя другим с точки зрения простых поведенческих черт . Она может сказать, что она «милая», «услужливая» или «большую часть времени хорошая девочка».К тому времени, когда она переходит в пятый класс (10 лет), Джессика видит себя более сложным образом, приписывая себе такие черты характера, как «честный», «угрюмый», «общительный», «застенчивый», «трудолюбивый, трудолюбивый». «Умный», «хороший в математике, но не в физкультуре» или «хороший, кроме случаев, когда я нахожусь рядом со своим надоедливым братом». К позднему детству и раннему подростковому возрасту черты личности, которые люди приписывают себе, а также те, которые приписываются им другими, имеют тенденцию коррелировать друг с другом способами, которые соответствуют хорошо установленной классификации пяти широких областей черт, которые неоднократно выводились. в исследованиях взрослой личности, которые часто называют Большой пятеркой: (1) экстраверсия, (2) невротизм, (3) уступчивость, (4) сознательность и (5) открытость опыту (Roberts, Wood, & Caspi, 2008).Более того, в позднем детстве самооценка, вероятно, также будет включать важные социальные роли : «Я хорошо учусь», «Я старшая дочь» или «Я хороший друг Сары».

Черты и роли, а также вариации этих понятий являются основной валютой личности как социального актора (McAdams & Cox, 2010). Термины черт характера отражают воспринимаемую последовательность в социальном воздействии. Они передают то, что я рефлекторно воспринимаю как свой общий стиль игры, отчасти основываясь на том, как, по моему мнению, другие видят меня как актера во многих различных социальных ситуациях.Роли отражают качество, как я его воспринимаю, важных структурированных отношений в моей жизни. Взятые вместе, черты характера и роли составляют основные черты моей социальной репутации, как я это воспринимаю в собственном сознании (Hogan, 1982).

Если вы когда-либо изо всех сил пытались изменить себя, возможно, вы стремились к своей социальной репутации, ориентируясь на свои основные черты характера или свои социальные роли. Возможно, однажды вы проснулись и решили, что должны стать более оптимистичным и эмоционально приподнятым человеком. Принимая во внимание отраженные оценки других, вы поняли, что даже ваши друзья, кажется, избегают вас, потому что вы их унижаете.Кроме того, неприятно постоянно чувствовать себя так плохо: не лучше ли чувствовать себя хорошо, иметь больше энергии и надежды? Говоря языком черт, вы решили «поработать» над своим «невротизмом». Или, может быть, ваша проблема — это черта «сознательности»: вы недисциплинированы и недостаточно много работаете, поэтому вы решаете внести изменения в этой области. Подобные усилия по самосовершенствованию, направленные на изменение качеств человека, чтобы он стал более эффективным социальным деятелем, иногда бывают успешными, но они очень трудны — что-то вроде диеты.Исследования показывают, что общие черты имеют тенденцию быть упрямыми, стойкими к изменениям даже с помощью психотерапии. Однако люди часто добиваются большего успеха, работая непосредственно над своими социальными ролями. Чтобы стать более эффективным социальным деятелем, вы можете стремиться к важным ролям, которые вы играете в жизни. Что я могу сделать, чтобы стать лучшим сыном или дочерью? Как я могу найти новые и значимые роли для выполнения на работе, в семье, среди друзей, в церкви и в обществе? Делая конкретные вещи, которые обогащают ваши выступления в важных социальных ролях, вы можете начать видеть себя в новом свете, и другие тоже заметят изменения.Социальные субъекты обладают потенциалом трансформировать свои действия на протяжении всей жизни человека. Каждый раз, когда вы выходите на сцену, у вас есть шанс начать все заново.

Говорим ли мы буквально о театральной сцене или, более образно, как я в этом модуле, о повседневной социальной среде человеческого поведения, наблюдатели никогда не смогут полностью знать, что у актера в голове, как бы внимательно он ни смотрел.Мы можем видеть, как действуют актеры, но мы не можем знать наверняка, что они хотят или что они оценивают , если они не скажут нам сразу. Как социальный деятель, человек может показаться дружелюбным и сострадательным, циничным и подлым, но ни в том, ни в другом случае мы не можем сделать вывод об их мотивации на основе их черт характера или их ролей. Чего хочет дружелюбный человек? Чего пытается добиться циничный отец? Многие широкие психологические теории личности отдают приоритет мотивационным качествам человеческого поведения — внутренним потребностям, желаниям, желаниям, целям, ценностям, планам, программам, страхам и отвращениям, которые, кажется, придают поведению направление и цель (Bandura, 1989; Deci И Райан, 1991; Маркус и Нуриус, 1986).Теории такого рода явно рассматривают «я» как мотивированного агента .

Быть агентом — значит действовать целенаправленно и целеустремленно, двигаться вперед в будущее, преследуя собственные выбранные и ценные цели. В некотором смысле люди являются агентами даже в младенчестве, поскольку младенцы, несомненно, могут действовать целенаправленно. Более того, к 1 году младенцы проявляют сильное предпочтение наблюдать и имитировать целенаправленное, преднамеренное поведение других, а не случайное поведение (Woodward, 2009).И все же одно дело действовать целенаправленно; Совсем другое дело, когда «Я» познает себя («Я») как преднамеренную и целеустремленную силу, которая движется вперед по жизни, преследуя самостоятельно выбранные цели, ценности и другие желаемые конечные состояния. Для этого человек должен сначала осознать, что у людей действительно есть желания и цели в уме и что эти внутренние желания и цели мотивируют (инициировать, заряжать энергией, приводить в действие) их поведение. Согласно сильному направлению исследований в области психологии развития, достижение такого понимания означает овладение теорией разума (Wellman, 1993), что происходит у большинства детей к 4 годам.Как только ребенок понимает, что поведение других людей часто мотивируется внутренними желаниями и целями, он становится маленьким шагом к восприятию себя в подобных условиях.

Опираясь на теорию разума и других когнитивных и социальных разработок, дети начинают конструировать себя как мотивированного агента еще в начальной школе, перекрывая все еще развивающееся ощущение себя как социальных акторов. Теория и исследования того, что психологи развития называют сдвигом в возрасте от 5 до 7 лет, сходятся во мнении, что в это время дети становятся более планомерными, целенаправленными и систематическими в своем стремлении к ценным целям (Sameroff & Haith, 1996).Школьное обучение усиливает сдвиг в том, что учителя и учебные программы предъявляют к ученикам все возрастающие требования усердно работать, придерживаться расписания, сосредотачиваться на целях и добиваться успеха, в частности, в четко определенных областях задач. Более того, их относительный успех в достижении самых заветных целей во многом определяет самооценку детей (Robins, Tracy, & Trzesniewski, 2008). Мотивированные агенты чувствуют себя хорошо в той мере, в какой они верят, что они добиваются хороших успехов в достижении своих целей и продвижении своих самых важных ценностей.

Цели и ценности становятся еще более важными для личности в подростковом возрасте, поскольку подростки начинают сталкиваться с тем, что Эриксон (1963), как известно, назвал проблемой развития идентичности. Для подростков и молодых людей установление психологически эффективной идентичности включает изучение различных вариантов в отношении жизненных целей, ценностей, профессий и интимных отношений и, в конечном итоге, приверженность мотивационной и идеологической программе для взрослой жизни — интегрированное и реалистичное понимание того, чего я хочу. ценность жизни и то, как я планирую ее достичь (Kroger & Marcia, 2011).Приверженность интегрированному набору жизненных целей и ценностей, возможно, является величайшим достижением для себя как мотивированного агента. Установление взрослой идентичности также влияет на то, как человек движется по жизни как социальный субъект, что влечет за собой новые ролевые обязательства и, возможно, изменение понимания основных диспозиционных черт. Однако, по словам Эриксона, достижение идентичности всегда временно, поскольку взрослые продолжают работать над своей идентичностью, переходя в средний возраст и выше, часто отказываясь от старых целей в пользу новых, инвестируя себя в новые проекты и строя новые планы, исследуя новые. отношения и изменение их приоритетов в ответ на изменение жизненных обстоятельств (Freund & Riediger, 2006; Josselson, 1996).

В некотором смысле каждый раз, когда вы пытаетесь изменить себя, вы берете на себя роль мотивированного агента. В конце концов, стремление что-то изменить — это по сути то, что делает агент. Однако то, какую конкретную черту самости вы пытаетесь изменить, может соответствовать вашему «я» как актеру, агенту или автору, или какому-то сочетанию. Когда вы пытаетесь изменить свои черты характера или роли, вы целитесь в социального деятеля. Напротив, когда вы пытаетесь изменить свои ценности или жизненные цели, вы сосредотачиваетесь на себе как на мотивированном действии.Подростковый и молодой взрослый периоды — это периоды в жизни человека, когда многие из нас сосредотачивают внимание на своих ценностях и жизненных целях. Возможно, вы выросли как традиционный католик, но сейчас, в колледже, вы считаете, что ценности, привитые вам в детстве, больше не работают для вас так хорошо. Скажем, вы больше не верите в основные принципы католической церкви и теперь работаете над заменой старых ценностей новыми. Или, может быть, вы все еще хотите быть католиком, но чувствуете, что ваш новый взгляд на веру требует иной личной идеологии.Более того, в сфере мотивированного агента изменение ценностей может повлиять на жизненные цели. Если ваша новая система ценностей ставит во главу угла облегчение страданий других, вы можете решить получить ученую степень в области социальной работы, стать юристом по общественным интересам или вести более простую жизнь, которая ставит людей выше материального благосостояния. Большая часть работы с идентичностью, которую мы выполняем в подростковом и юношеском возрасте, связана с ценностями и целями, поскольку мы стремимся сформулировать личное видение или мечту о том, чего мы надеемся достичь в будущем.

Даже когда «Я» продолжает развивать чувство «Я» как социального актера и мотивированного агента, в подростковом и раннем взрослом возрасте постепенно появляется третья точка зрения на самость. Третья точка зрения является ответом на проблему идентичности Эриксона (1963). Согласно Эриксону, развитие идентичности включает в себя больше, чем исследование и приверженность жизненным целям и ценностям (я как мотивированный агент), и больше, чем приверженность новым ролям и переоценка старых черт (я как социальный актор).Это также включает в себя достижение ощущения временной непрерывности в жизни — рефлексивного понимания того, как я стал тем человеком, которым я становлюсь , или, иначе говоря, как мое прошлое я превратилось в мое настоящее, и как мои настоящее «я», в свою очередь, разовьется в воображаемое «я» будущего. В своем анализе формирования идентичности в жизни протестантского реформатора 15-го века Мартина Лютера Эриксон (1958) описывает кульминацию поисков идентичности молодым человеком следующим образом:

«Быть ​​взрослым означает, среди прочего, видеть своего собственная жизнь в непрерывной перспективе, как в ретроспективе, так и в перспективе.Принимая какое-то определение того, кем он является, обычно на основе функции в экономике, места в последовательности поколений и статуса в структуре общества, взрослый может выборочно реконструировать свое прошлое в такой ситуации. Таким образом, шаг за шагом, он, кажется, спланировал его, или, лучше сказать, он, кажется, спланировал это . В этом смысле психологически мы действительно выбираем наших родителей, нашу семейную историю и историю наших королей, героев и богов. Делая их своими собственными, мы маневрируем во внутреннем положении владельцев, создателей.

— (Эриксон, 1958, стр. 111–112; курсив добавлен).

В этом насыщенном отрывке Эриксон намекает, что развитие зрелой идентичности в молодом возрасте включает в себя способность Я конструировать ретроспективу и перспективу рассказ обо Мне (McAdams, 1985). В своих попытках найти значимую идентичность для жизни молодые мужчины и женщины начинают «выборочно реконструировать» свое прошлое, как писал Эриксон, и представляют свое будущее, чтобы создать целостную жизненную историю, или то, что психологи сегодня часто называют нарративной идентичностью.Повествовательная идентичность — это внутренняя и развивающаяся история личности, которая реконструирует прошлое и предвосхищает будущее таким образом, чтобы обеспечить жизнь человека некоторой степенью единства, смысла и цели с течением времени (McAdams, 2008; McLean, Pasupathi , & Pals, 2007). «Я» обычно становится автобиографическим автором в раннем взрослом возрасте, способ бытия накладывается на мотивированного агента, а на социального актора накладывается. Чтобы придать жизни ощущение временной непрерывности и глубокий смысл, который, по мнению Эриксона, должна придавать идентичность, мы должны создать личную историю жизни, которая объединяет наше понимание того, кем мы были когда-то, кем мы являемся сегодня и кем мы можем стать в будущем. будущее.История помогает автору и миру автора объяснить, почему социальный субъект делает то, что он делает, и почему мотивированный агент хочет того, чего хочет, и как человек в целом развивался с течением времени с реконструированного начала прошлого. к воображаемому финалу будущего.

К 5-6 годам дети могут рассказывать хорошо сформированные истории о личных событиях своей жизни (Фивуш, 2011). К концу детства они обычно хорошо понимают, что содержит типичная биография и как она построена, от рождения до смерти (Thomsen & Bernsten, 2008).Но только в подростковом возрасте, как показывают исследования, люди проявляют передовые навыки рассказывания историй и то, что психологи называют автобиографическим рассуждением (Habermas & Bluck, 2000; McLean & Fournier, 2008). В автобиографических рассуждениях рассказчик может сделать существенные выводы о себе на основе анализа своего личного опыта. Подростки могут развить способность связывать события в причинные цепи и индуктивно выводить общие темы о жизни из последовательности глав и сцен (Habermas & de Silveira, 2008).Например, 16-летний подросток может объяснить себе и другим, как детский опыт в ее семье сформировал ее призвание в жизни. Ее родители развелись, когда ей было 5 лет, вспоминает подросток, и это вызвало большой стресс в ее семье. Ее мать часто казалась встревоженной и подавленной, но она (тогда еще подростком, когда она была маленькой девочкой — главный герой истории) часто пыталась подбодрить мать, и ее усилия, казалось, срабатывали. В последнее время подросток отмечает, что к ней часто приходят друзья со своими проблемами парня.Кажется, она очень искусна в том, чтобы давать советы о любви и отношениях, которые, как теперь считает подросток, связаны с ее ранним опытом общения с матерью. Продолжая этот причинно-следственный рассказ, подросток теперь думает, что она хотела бы стать консультантом по вопросам брака, когда вырастет.

В отличие от детей, подростки могут рассказать полную и убедительную историю обо всем человеческая жизнь или, по крайней мере, заметная линия причинно-следственной связи в полноценной жизни, объясняющая непрерывность и изменение главного героя истории с течением времени.Когда когнитивные навыки приобретены, молодые люди ищут возможности межличностного общения, чтобы поделиться и улучшить свое развивающееся ощущение себя как рассказчиков (Я), которые рассказывают истории о себе (Я). Подростки и молодые люди создают повествовательное ощущение себя, рассказывая истории о своем опыте другим людям, отслеживая обратную связь, которую они получают от рассказов, редактируя свои истории в свете обратной связи, получая новый опыт и рассказывая истории о них и т. Д. и далее, поскольку «я» создает истории, которые, в свою очередь, создают новые «я» (McLean et al., 2007). Постепенно, урывками, через беседу и самоанализ, Я вырабатывает убедительное и связное повествование обо Мне.

Современные исследования личности как автобиографического автора подчеркивают сильное влияние культуры на нарративную идентичность (Hammack, 2008). Культура предоставляет меню излюбленных сюжетных линий, тем и типов персонажей для построения самоопределяющихся жизненных историй. Автобиографические авторы выборочно отбирают из культурного меню, присваивая идеи, которые, кажется, хорошо перекликаются с их собственным жизненным опытом.Как таковые, жизненные истории отражают культуру, в которой они расположены, в той же мере, в какой они отражают авторские усилия автобиографического I.

В качестве одного из примеров тесной связи между культурой и нарративной идентичностью, McAdams (2013) и другие (например, Kleinfeld, 2012) подчеркнули важность искупительных нарративов в американской культуре. Воплощенные в таких культовых культурных идеалах, как американская мечта, рассказы Горацио Алджера и рассказы об искуплении христиан, искупительные истории отслеживают переход от страдания к более высокому статусу или состоянию, одновременно описывая развитие выбранного главного героя, который отправляется в опасное и опасное положение. неискупленный мир (McAdams, 2013).В голливудских фильмах часто отмечают искупительные поиски. Американцы сталкиваются с похожими повествовательными сообщениями в книгах по саморазвитию, программах из 12 шагов, воскресных проповедях и в риторике политических кампаний. За последние два десятилетия самым влиятельным представителем силы искупления в человеческих жизнях может быть Опра Уинфри, которая рассказывает свою собственную историю о преодолении детских невзгод, при этом побуждая других через свои средства массовой информации и благотворительность рассказывать подобные истории. ради собственной жизни (McAdams, 2013).Исследования показали, что взрослые американцы, обладающие высоким уровнем психического здоровья и гражданской активности, склонны строить свою жизнь как повествования об искуплении, отслеживая переход от греха к спасению, от грязи к богатству, угнетения к освобождению или болезни / злоупотребления к здоровью / выздоровлению. (Макадамс, Даймонд, де Сент-Обин и Мэнсфилд, 1997; Макадамс, Рейнольдс, Льюис, Паттен и Боуман, 2001; Уокер и Фример, 2007). В американском обществе такие истории часто считаются вдохновляющими.

В то же время МакАдамс (2011, 2013) указал на недостатки и ограничения в искупительных историях, которые рассказывают многие американцы, которые отражают культурные предубеждения и стереотипы в американской культуре и наследии. Макадамс утверждал, что искупительные истории поддерживают счастье и участие в жизни общества для некоторых американцев, но те же самые истории могут поощрять моральную праведность и наивное ожидание того, что страдания всегда будут искуплены. К лучшему, а иногда и к худшему, американцы, кажется, любят рассказы о личном искуплении и часто стремятся ассимилировать свои автобиографические воспоминания и устремления в искупительную форму.Тем не менее, эти же истории могут не работать так хорошо в культурах, которые исповедуют разные ценности и повествовательные идеалы (Hammack, 2008). Важно помнить, что каждая культура предлагает свой собственный кладезь излюбленных повествовательных форм. Также важно знать, что ни одна повествовательная форма не отражает всего хорошего (или плохого) в культуре. В американском обществе искупительный рассказ — всего лишь один из множества разных видов историй, которые люди обычно используют для осмысления своей жизни.

Какова ваша история? Над каким рассказом вы работаете? Когда вы смотрите в прошлое и представляете будущее, какие нити преемственности, изменений и смысла вы различите? Для многих людей наиболее драматические и приносящие удовлетворение попытки изменить себя происходят, когда Я как автобиографический автор упорно трудится над созданием и, в конечном итоге, над рассказом новой истории обо Мне.Рассказывание историй может быть самой мощной формой самотрансформации, которую когда-либо изобретали люди. Изменение своей жизненной истории лежит в основе многих форм психотерапии и консультирования, а также религиозных обращений, профессиональных прозрений и других драматических трансформаций личности, которые люди часто отмечают как поворотные моменты в своей жизни (Adler, 2012). Рассказывание историй также часто лежит в основе небольших изменений, незначительных правок в себе, которые мы вносим по мере того, как мы движемся по повседневной жизни, когда мы живем и переживаем жизнь, и как мы позже рассказываем это себе и другим.

Для людей «я» начинается как социальные акторы, но в конечном итоге они также становятся мотивированными агентами и автобиографическими авторами. Я сначала видит себя воплощенным актором в социальном пространстве; с развитием, однако, он начинает ценить себя также как дальновидный источник самоопределенных целей и ценностей, а позже — как рассказчик личного опыта, ориентированный на реконструированное прошлое и воображаемое будущее. Таким образом, «познать себя» в зрелом возрасте — значит делать три вещи: (а) воспринимать и выполнять с общественным одобрением мои приписываемые мне черты и роли, (б) стремиться с энергией и (в идеале) добиваться моих самых ценные цели и планы, и (c) построить историю о жизни, которая передает с яркостью и культурным резонансом, как я стал тем человеком, которым я становлюсь, интегрируя свое прошлое, как я его помню, мое настоящее, как я его переживаю, и мое будущее, каким я надеюсь.

19 упражнений по позитивной психологии для клиентов или студентов

У нас есть склонность обращать внимание на негативную информацию, учиться на ней и использовать ее гораздо больше, чем позитивную.

Таким образом, многие клиенты не знают, что влияет на счастье в их жизни изо дня в день. В основе позитивной психологии лежит вера в то, что люди могут вести более счастливую, значимую и полноценную жизнь, сместив внимание с негативного на более сбалансированную перспективу.

Обилие доступных упражнений, основанных на исследованиях, гарантирует, что у практикующих есть уникальная возможность помочь клиентам получить больше удовольствия, смысла и удовлетворения.

Многие упражнения по позитивной психологии считаются классикой — и не зря. Хотя такие занятия, как ведение дневника благодарности и медитация любящей доброты, неоднократно показывали, что приводят к положительным результатам, цель этой статьи — предоставить множество новых и новаторских способов включения позитивной психологии в вашу работу с клиентами.

Следующие упражнения могут быть включены в несколько терапевтических настроек, чтобы помочь вашим клиентам испытать фундаментальные принципы позитивной психологии: хорошую жизнь, приятную жизнь и осмысленную жизнь.

Прежде чем вы начнете читать, мы подумали, что вы могли бы бесплатно загрузить наши 3 упражнения по позитивной психологии . Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Упражнение 1: Визуальная доска самообслуживания

Ключевые слова: Забота о себе, самосострадание, творчество, вдохновение
Методика лечения: Индивидуальные клиенты и группы
Время: 60 минут
Цель: Повышение самосострадания с помощью веселья и игрового творчества.

Самопомощь — это осознанная практика действий, которые «заботятся» о психическом, эмоциональном и физическом здоровье (здесь вы найдете 26 упражнений для психического здоровья).Было обнаружено, что способность заботиться о себе и удовлетворять личные потребности посредством самообслуживания повышает эмпатию, иммунологическое функционирование и ассоциируется с более низким уровнем тревожности и депрессии (Schure, Christopher, & Christopher, 2008).

По словам Бейкера (2003), деятельность по уходу за собой также может улучшить самосознание, саморегуляцию, совладание и уравновешивание себя и других.

Инструкции
Клиенты должны думать о как можно большем количестве потенциальных действий по уходу за собой, стараясь включать только те виды деятельности, которые им понравятся, и которые соответствуют их образу жизни и ценностям.Затем для каждого перечисленного действия клиенты должны найти вдохновляющие и позитивные образы и провести мозговой штурм по словам и фразам, которые соответствуют выбранным ими действиям по уходу за собой.

После этого клиенты могут собрать свою доску визуализации и разместить ее на видном, видимом месте, чтобы она действовала как визуальное представление, отражающее идеи ухода за собой, и как мотиватор для улучшения и реализации ухода за собой.

Вы можете получить доступ к исчерпывающему изложению этого упражнения и практическим советам практикующего на Доске самообслуживания в наборе материалов по позитивной психологии.

Упражнение 2: Поэма в гостевом доме

Ключевые слова: Принятие, отрицательные эмоции, внимательность, эмоциональный интеллект
Методика лечения: Индивидуальные клиенты или группы
Время: 30 минут
Цель: Подчеркнуть, что эмоции мимолетны, и даже неприятные эмоции могут иметь значение .

Поэма Guest House — это метод объяснения осознанности и важности признания и принятия неприятных эмоций.По данным Eisenberg et al. (1997), подавление эмоций было связано как с психологическим, так и с физиологическим ущербом для здоровья.

Действительно, Hayes, Pistorello, & Levin (2012) предположили, что попытки контролировать дискомфортные мысли, чувства и эмоции с помощью преднамеренного избегания лежат в основе многих психологических проблем.

Когда клиенты скрывают свои эмоциональные переживания или пытаются избавиться от неприятных эмоций, они могут вернуться в усиленном виде. Однако, приветствуя их в качестве посетителей, можно уменьшить интенсивность и влияние этих эмоций.В стихотворении быть человеком похоже на гостевой дом, а эмоции олицетворяются в виде временных посетителей, которых следует приветствовать, даже если они неприятны.

Стихотворение также можно использовать, чтобы объяснить клиентам, что эмоции не являются постоянными обитателями их гостевого дома; вместо этого они временные посетители, которых можно приветствовать, остаться на некоторое время, а затем уйти.

Гостевой дом Джелалуддина Руми

Это человеческое существо — гостевой дом.
Каждое утро новый приход.
Радость, депрессия, подлость, какое-то мгновенное осознание приходит как неожиданный гость.
Добро пожаловать и развлекайте их всех!
Даже если они — толпа печали, которая насильно выметает ваш дом, опустошая его,
тем не менее, относитесь к каждому гостю с уважением.
Он может очистить вас для некоторого нового удовольствия.
Темная мысль, стыд, злоба.
Встретьте их у двери, смеясь, и пригласите войти.
Будьте благодарны за все, что приходит.
Потому что каждый был послан в качестве проводника извне.

Вопросы для размышления

• Как вы интерпретируете стихотворение?
• Какие эмоции посещают вас чаще всего? Как вы думаете, почему?
• Как это могло бы повлиять на вас, если бы вы приветствовали все свои эмоции, а не отрицали их?
• Какие преимущества может быть в том, чтобы приветствовать неприятные эмоции?
• Можете ли вы относиться к чувству, описанному в строке «Яростно выметает ваш дом, чтобы освободить его от мебели»? Вы когда-нибудь чувствовали себя так?
• Как бы вы могли применить послание The Guest House в повседневной жизни?

Упражнение 3: Метафора с пассажирами в автобусе

Ключевые слова: Ценности, принятие, эмоции, самокритика
Методика лечения: Индивидуальные клиенты или группы
Время: 10 минут для индивидуальных клиентов / 30-40 минут для групп
Цель: Показать клиентам способы, которыми мысли, чувства, эмоции и воспоминания, кажется, управляют их жизнью.

Метафоры — это эффективные и содержательные способы передачи информации об опыте и заполнения эмпирического разрыва между тем, что есть или было, и тем, что может быть (Burns, 2017). В терапевтическом контексте метафоры имеют явную цель — помочь клиентам эффективно и действенно достичь своих целей.

Метафора «Пассажиры в автобусе» описывает способы, которыми внутренние переживания, по-видимому, управляют нашей жизнью. Метафора может использоваться для демонстрации возможности жизни, в которой такие переживания не определяют решения; скорее, они принимаются и временно сидят в уме, как пассажиры в автобусе.

Пассажиры в автобусе Метафора
Вы водитель автобуса, автобус символизирует ваш разум, а ваши мысли представлены пассажирами. В пути некоторые пассажиры сидят тихо, в то время как другие делают критические и отвлекающие комментарии или выкрикивают указания, пока вы едете.

Вы можете выбирать, как реагировать на пассажиров, точно так же, как вы можете решать, как реагировать на критические мысли. Вы можете позволить этим пассажирам громко кричать и болтать, но при этом сосредоточить свое внимание на пути к вашей цели.

Пассажиры в автобусе Метафора может быть повторно представлена, если клиент испытывает мысли, чувства или поведение во время последующих сессий, которые могут препятствовать или затруднять его продвижение. Ссылаясь на метафору, практикующий может спросить: «Кто из пассажиров навязчив и отвлекает?»

Вы можете получить доступ к групповому мероприятию «Пассажиры в автобусе» в наборе инструментов «Позитивная психология». Это упражнение, адаптированное для использования в группах, включает подробные сведения о том, как лучше всего настроить упражнение, три различных сценария для рассмотрения клиентами и вопросы для оценки.

Упражнение 4: Сенсорная осведомленность

Ключевые слова: Положительный опыт, осознание, наслаждение, внимательность
Методика лечения: Группы
Время: 45 минут
Цель: Помочь клиентам определить переживания, от которых они получают удовольствие, комфорт и удовольствие от каждого из них. их пять чувств.

Сенсорная осведомленность — это больше, чем просто реакция на переживания; вместо этого он взаимодействует с текущей сенсорной информацией и обращает на нее внимание.Согласно Джонсу (2011), осознанные практики развивают способность выдвигать сенсорные переживания на первый план сознания.

При этом в уме создается пространство, которое позволяет нам остановиться и понюхать розы. Моменты близости, шум текущей реки, вид на драматический пейзаж или даже чтение хорошей книги — все это может быть чрезвычайно приятно и утешительно.

Инструкции
Создайте на листе бумаги пять столбцов, пометив каждую из пяти чувств: осязание, вкус, обоняние, зрение и звук.Затем клиенты должны уделить 15-20 минут тому, чтобы подумать и записать переживания, которые доставляют им удовольствие каждым из их органов чувств.

По завершении этого шага клиенты должны перегруппироваться и обсудить, как конкретные переживания доставляют им удовольствие.

Вопросы для размышления :

• Были ли вы удивлены чем-нибудь, что вы хотели добавить в свои списки?
• Ваши списки очень длинные или короткие? Как вы думаете, почему?
• Какие из пунктов вашего списка вы испытываете каждый день?
• Доставляют ли какие-либо переживания удовольствие, комфорт или удовольствие более чем в одной категории?
• Как вы можете увеличить количество впечатлений, доставляющих вам удовольствие, комфорт и удовольствие?
• Можете ли вы взять на себя обязательство испытывать хотя бы один источник чувственного удовольствия от каждого чувства каждый день?

Упражнение 5: Позитивное воспоминание

Ключевые слова: Дегустация, сильные стороны, положительные эмоции, укрепление уверенности
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время: 5-10 минут
Цель: Помочь клиентам развить положительные эмоции через смакание.

Наслаждение — это осознание удовольствия и способность признавать, ценить и усиливать положительный опыт. Дополнительный аналог совладания с ситуацией, наслаждение может помочь клиентам пережить негативный жизненный опыт (Bryant & Veroff, 2006). Когда клиенты учатся получать удовольствие от маленьких радостей жизни посредством целенаправленного сосредоточения, они начинают распознавать и сохранять хорошие чувства, связанные с этим опытом.

Упражнение «Позитивное воспоминание» может помочь клиентам развить навыки смаковать и вызывать положительные эмоции, заново переживая положительное событие из своего прошлого.

Инструкции
Во время упражнения клиенты должны найти время, чтобы подумать о событии из своего прошлого, которое вызывает положительные эмоции, визуализировать событие как можно более подробно и сосредоточиться на приятных чувствах, которые были испытаны в то время.

Клиент должен сосредоточиться на повторном проживании опыта, чтобы увеличить как продолжительность, так и интенсивность положительных эмоций.

Упражнение 6: Благодарность через умственное устранение

Ключевые слова: Благодарность, внимательность, осведомленность
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время : 5-15 минут
Цель: Помочь клиентам не принимать вещи как должное и повысить благодарность.

Согласно Ку, Алгоу, Уилсону и Гилберту (2008), аффективные состояния улучшаются в большей степени после мысленного удаления положительных событий по сравнению с активным размышлением о наличии этих событий. Проще говоря, мысленное удаление положительного события может помочь напомнить клиентам о том, насколько им повезло и какой могла бы быть жизнь, если бы этого события никогда не произошло.

Чтобы начать упражнение «Благодарность через умственное устранение», попросите клиента подумать о чем-то хорошем в своей жизни прямо сейчас, а затем найдите момент, чтобы представить, какой была бы жизнь без этого единственного хорошего.Затем клиенты должны записать, как бы их жизнь изменилась без этой единственной хорошей вещи.

Упражнение 7: Пауза для самосострадания

Ключевые слова: Положительные эмоции, разговор с самим собой, сочувствие, домашнее задание
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время: 1-3 минуты
Цель: Создать более сострадательное отношение и реакцию в тяжелые времена.

Клиенты с высоким уровнем самосострадания относятся к себе с добротой и заботой, когда они переживают негативные события (Batts Allen & Leary, 2010).Кроме того, практика самосострадания может позволить клиентам легче получать доступ к положительным эмоциям и улучшить показатели удовлетворенности жизнью, социальной связи и субъективного благополучия (Лири, Тейт, Адам, Аллен и Хэнкок, 2007).

Паузу сочувствия к себе можно использовать как отправную точку, чтобы помочь клиентам сформировать более сострадательное отношение к себе. Этот метод лучше всего работает в качестве домашнего задания при повседневных встречах, когда клиенты осознают, что они испытывают какую-либо форму страдания, например, стресс или дискомфорт.

Инструкции
Предложите клиентам сделать паузу на мгновение и сосредоточиться на своем дыхании, когда они вдыхают и выдыхают. Затем клиенты должны положить руки на свое тело, напоминая себе, что, хотя сейчас трудный момент, страдание является частью жизни. Клиентам может быть полезно придумывать успокаивающие фразы, которые являются личными и значимыми для них, например: «Я принимаю себя таким, какой я есть» или «Могу ли я простить себя за эту ошибку так же, как я простил бы других».

Вы можете найти более подробную разбивку упражнения «Пауза самосострадания», включая практические рекомендации и справочную информацию, в наборе инструментов «Позитивная психология».

Упражнение 8: Поиск выгод

Ключевые слова: Устойчивость, положительные эмоции, травма, рефлексия
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время: 10-15 минут
Цель: Помочь клиентам сосредоточиться на положительных характеристиках негативных жизненных событий.

Положительные моменты травмирующего события могут иметь ряд положительных долгосрочных эффектов. Например, было показано, что понимание того, что сложные жизненные события могут быть полезными, повышает устойчивость, духовность, силу отношений, сострадание и создает новое чувство цели (Affleck & Tennen, 1996).

Инструкции
Предложите клиенту в течение нескольких минут рассказать о травмирующем событии, поощряя свободное выражение любых эмоций и мыслей, которые у него возникают по поводу этого опыта.

По завершении этого шага внимание клиента должно быть сосредоточено на положительных аспектах опыта. Практик может направить этот шаг, задав такие вопросы, как: «Чему вас научил этот опыт?» и «Как этот опыт помог вам лучше подготовиться к решению аналогичных задач в будущем?»

Во время этого упражнения клиента попросят вспомнить травмирующее жизненное событие, которое может вызвать негативные мысли и чувства.Таким образом, рекомендуется следовать советам и руководствам, предоставленным в рамках упражнения по поиску преимуществ, которое можно найти в наборе инструментов позитивной психологии.

Упражнение 9: История жизни на основе сильных сторон

Ключевые слова: Сильные стороны, значение и ценность
Методика лечения: Индивидуальные клиенты и группы
Время: У клиентов должно быть достаточно времени, чтобы подробно заполнить каждый раздел
Цель: Помочь клиентам найти смысл и ценность исходя из собственного опыта, исследуя свои сильные стороны.

Сильная отчужденность — это недостаток осознания своих сильных сторон или отсутствие направления в использовании своих сильных сторон (Jones-Smith, 2013). Истории из жизни, основанные на сильных сторонах, могут помочь клиентам найти источник их сильных сторон, использовать их для достижения желаемых целей и развить чувство смысла и удовлетворения.

Во время этого упражнения вы попросите клиентов написать историю своей жизни в трех частях: прошлом, настоящем и будущем. Клиенты могут проявлять творческий подход, но важно подчеркнуть, что их внимание должно быть сосредоточено на своих сильных сторонах в каждом из трех разделов.По завершении клиенты должны поделиться тем, что они написали для каждой части своей жизненной истории, с остальной частью группы или с практикующим.

Инструкции / написание подсказок
Прошлое : Напишите историю своего прошлого. Обязательно опишите проблемы, которые вы преодолели, и личные сильные стороны, которые позволили вам это сделать.

Настоящее : Опишите свою жизнь и то, кем вы являетесь сейчас. Чем вы отличаетесь от своего прошлого? В чем ваши сильные стороны сейчас? Как развились ваши сильные стороны? С какими проблемами вы столкнулись? Как вы можете использовать свои сильные стороны, чтобы преодолеть эти трудности?

Будущее : Напишите о своем идеальном будущем.Чем ваша жизнь будет отличаться от нынешней? Как вы можете использовать свои сильные стороны для достижения этого идеального будущего? Как будут расти ваши сильные стороны? Каким человеком вы надеетесь стать? Чем вы будете другим, чем сейчас? Чего бы вы хотели добиться? Наконец, как вы можете достичь этих целей?

Упражнение 10: Представления на основе сильных сторон и ценностей

Ключевые слова: Коммуникация, ценности, сильные стороны, построение команды
Методика лечения: Группы
Время: 10 минут на каждого клиента
Цель: Познакомить клиентов друг с другом значимым образом, поделившись информацией об их сильные стороны и ценности.

Упражнение «Знакомство на основе сильных сторон и ценностей» может выступать в качестве мотивации и укрепления доверия между членами группы, предоставляя клиентам возможность глубоко узнать друг друга за короткий промежуток времени.

Этот подход, основанный на сильных сторонах, позволяет клиентам рассказывать и пересказывать свои истории и, под руководством терапевта, реинтегрировать те части личности, которые могли ускользнуть от их понимания из-за когнитивной ригидности или неуверенности в отношениях (Rashid, 2014).

В этом упражнении клиентам предлагается подчеркнуть свои сильные стороны и ценности посредством рассказа историй и провести параллели из своей истории с их текущими жизненными ситуациями. В процессе клиенты могут глубже понять свои сильные стороны и ценности в контексте их рассказов.

Вы можете получить доступ к упражнению «Введение на основе сильных сторон и ценностей», где вы также найдете предлагаемые подсказки и руководящие вопросы, советы и методы преодоления общих препятствий.

Упражнение 11: Важные, приятные и значимые занятия

Ключевые слова: Счастье, удовольствие, смысл, домашнее задание
Методика лечения: Индивидуальные клиенты или группы
Время: В зависимости от действий, выполняемых клиентами
Цель: Помочь клиентам найти смысл в приятных занятиях.

Смысл жизни — важный аспект психологического благополучия, имеющий серьезные последствия как для психического, так и для физического здоровья.Согласно Кларку (1991), смысл, который мы приписываем нашей жизни, в значительной степени определяется осмысленной деятельностью. Точно так же Селигман (2002) предположил, что состояние счастья можно достичь только с помощью действий, которые соответствуют благородным и значимым целям.

Когда клиенты сосредотачиваются на деятельности, приносящей пользу другим, и используют свои уникальные сильные стороны, они могут выйти за пределы более высоких планов подлинного счастья (Селигман, 2002). Короче говоря, чтобы найти смысл в своей жизни, нужно сначала принять участие в значимой деятельности.

Инструкции
В этом упражнении клиентам предлагается выполнить три важных, приятных и значимых действия за один день и подробно написать о них. Эти акты должны включать:

1. Приятное занятие, выполняемое в одиночестве (например, чтение или прослушивание музыки)
2. Приятное занятие, совершенное с другими людьми (например, игра в карты или встреча за обедом)
3. Значимое или важное действие (например, посещение изолированного родственника).

Упражнение 12: Ежедневная мотивационная осведомленность

Ключевые слова: Мотивация, осведомленность, действие
Методика лечения: Индивидуальный клиент
Время: 5 минут
Цель: Помочь клиентам развить и повысить осведомленность о своей мотивации в повседневной жизни.

Чтобы начать ежедневное упражнение на мотивационную осведомленность, клиенты должны выделить несколько минут в течение дня, чтобы подумать о вещах, которые их волнуют и побуждают к действию, а затем записать их.При этом у клиентов есть возможность вернуться к занятиям и поразмышлять о том, в какой степени их мотивация определяется ими самими.

Упражнение также можно использовать менее формально, например, попросив клиента установить таймеры несколько раз в день и просто выполняя упражнение без записи наблюдений.

Подробнее: 17 инструментов, рабочих листов и мероприятий для мотивации для вас и ваших клиентов

Упражнение 13: Как писать об очень позитивном опыте

Ключевые слова: Рефлексивное письмо, саморефлексия, счастье, домашнее задание
Методика лечения: Индивидуальный клиент
Время: 5-10 минут
Цель: Помочь клиентам улучшить свое настроение, написав о положительном и счастливом опыте моменты в течение трех дней подряд.

Написание очень позитивных впечатлений может привести к значительному улучшению различных показателей благополучия. Например, было показано, что позитивное эмоциональное письмо усиливает позитивное настроение, снижает состояние тревожности, особой тревожности и воспринимаемого стресса, а также положительно влияет на навыки клиента справляться с трудностями (Burton & King, 2004; Isen, 2001).

Инструкции
Ежедневно в течение трех дней клиентам предлагается выбрать положительный опыт из своей жизни, представить себя в этот момент и подумать о чувствах и эмоциях, которые они испытали.Клиенты должны писать о своем опыте как можно подробнее, уделяя особое внимание положительным чувствам, мыслям и эмоциям, которые присутствовали в то время.

Здесь вы можете получить доступ к упражнению «Написание очень позитивного опыта».

Упражнение 14: План действий по основным сильным сторонам

Ключевые слова: Сильные стороны, цели, домашнее задание
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время: 30 минут
Цель: Помочь клиентам использовать свои сильные стороны для достижения желаемой цели.

Клиенты должны пройти опрос VIA Character Strengths Survey, прежде чем приступить к работе над своим планом действий (больше положительных психологических опросов можно найти здесь).

Согласно Селигману (2019), одним из наиболее эффективных способов развития и усиления сильных сторон сигнатуры является определение одной целевой силы, постановка конкретной и измеримой цели, связанной с этой силой, и разработка конкретного плана действий для достижения цели.

Например, клиент может выбрать любопытство в качестве целевой силы и запланировать участие в деятельности, которая бросает вызов его существующим знаниям и навыкам.Точно так же клиент, который хочет сосредоточиться на любви к обучению, может стремиться выучить пять новых слов, включая их значение и использование, каждую неделю.

Инструкции
Клиенты должны выбрать одну из пяти своих сильных сторон и записать свои ответы на следующие вопросы:

• Как мне уже использовать эту силу?
• В каких сферах своей жизни я использую эту силу?
• В каких еще сферах жизни я мог бы использовать его больше?
• Как еще я мог бы использовать эту силу?
• Какой у меня план? Что именно я хотел бы сделать? Как часто?
• Когда это произойдет?
• Что будет, если я достигну своих целей?

Упражнение 15: Найдите свой собственный пример прощения

Ключевые слова: Прощение, поиск преимуществ
Методика лечения: Индивидуальные клиенты
Время: 20 минут
Цель: Помочь клиентам сосредоточить внимание на преимуществах прощения.

Селигман и Чиксентмихайи (2000) определили прощение как ключевую положительную индивидуальную черту. Действительно, несколько исследований показывают, что люди, склонные к прощению, демонстрируют признаки улучшения физического и психологического здоровья. Например, Берри, Уортингтон, О’Коннор, Парротт и Уэйд (2005) обнаружили, что прощение благотворно влияет на систолическое кровяное давление, диастолическое кровяное давление и среднее артериальное давление.

Кроме того, прощение отрицательно связано с психологическим стрессом и положительно связано с удовлетворением жизнью и здоровьем во взаимоотношениях (Toussaint, Williams, Musick, & Everson, 2001).

Инструкции
Чтобы начать это упражнение, предложите клиентам описать историю прощения — это может быть детская сказка, басня или сюжет фильма. Затем клиенты должны объяснить, почему они думают, что преступник совершил проступок, и почему жертва решила простить.

Попросите клиента записать, как жертва могла получить пользу от прощения. Затем клиенту следует подумать о случае, когда он кого-то простил, и записать пользу, которую он получил.

Это упражнение адаптировано из Пять шагов к прощению: искусство и наука прощения (Worthington, 2001).

Упражнение 16: Цветные конфеты идут вокруг

Ключевые слова: Общение, игра, взаимодействие
Методика лечения: Семьи
Цель: Поощрять общение и обеспечивать понимание индивидуальной и семейной динамики.

Когда семьи участвуют в игровой терапевтической деятельности, им предоставляется возможность общаться и формулировать мысли и чувства, которые им может быть неудобно выражать с помощью традиционных техник (Lowenstein, 2010).Упражнение «Цветные конфеты на ходу» (Arkell, 2010) — это игровой и творческий способ вовлечь членов семьи, особенно на ранних этапах семейной терапии.

Чтобы начать это упражнение, практикующий должен раздать 10-15 цветных конфет (или цветных бусин, если это предпочтительно) каждому члену семьи. Каждый цвет представляет определенный вопрос, например:

Зеленый — Какими словами можно описать себя или свою семью?
Pink — Как вам весело в семье?
Orange — Что бы вы хотели изменить в себе или своей семье?
Красный — О чем вы беспокоитесь?
Желтый — Что вам нравится в вашей семье?

Затем попросите членов семьи отсортировать свои конфеты по цвету и предложите одному человеку выбрать цвет наугад, устно заявив, сколько конфет этого цвета у них перед собой (например, четыре желтых конфеты).Затем этот член семьи должен дать четыре ответа на соответствующий вопрос; в данном случае, четыре вещи, которые им нравятся в их семье.

Затем они могут выбрать следующего члена семьи, который ответит на тот же вопрос, и так далее, пока каждый человек не ответит на все вопросы.

(обратите внимание, что вопросы и направления могут быть адаптированы к потребностям каждой семьи).

Вопросы для размышления

• Были ли вы удивлены ответами членов вашей семьи?
• Что вы узнали о своей семье, чего не знали до этого упражнения?
• Какие действия вы предпримете на следующей неделе, чтобы повеселиться с семьей?
• Какие действия вы можете предпринять, чтобы внести изменения или улучшения?
• Какие действия вы можете предпринять всей семьей, чтобы внести изменения или улучшения?

Это упражнение адаптировано из Техники творческой семейной терапии: игры и занятия с использованием искусства для оценки и лечения семей (Lowenstein, 2010).

Упражнение 17: Упражнение на прогрессивную мышечную релаксацию для детей

Ключевые слова: Преодоление, релаксация, стресс
Методика лечения: Дети и семьи
Время: 10 минут
Цель: Направлять маленьких детей в процессе постепенного расслабления мышц.

Тренинг релаксации может быть полезным инструментом, который поможет клиентам и пациентам справиться с повседневными стрессовыми факторами.

Стрессовые ситуации рефлекторно вызывают немедленную реакцию всей скелетной мускулатуры, что часто приводит к длительному повышенному напряжению и различным патологическим состояниям (Smith, 2007).

Прогрессивное расслабление мышц включает в себя напряжение и расслабление различных мышц по всему телу как способ уменьшить или устранить напряжение и является эффективным способом справиться со стрессом у детей, которым может быть трудно сосредоточиться на традиционных методах расслабления. Следующее упражнение можно использовать, чтобы помочь детям пройти через процесс постепенного расслабления мышц.

Инструкции
Чтобы начать это упражнение, вы должны спросить ребенка, может ли он вспомнить ситуацию, которая заставляет его волноваться или нервничать.Если они не согласны с ситуацией, терапевт может использовать такие подсказки, как: «Как насчет того, чтобы у вас было большое испытание?» или «Как насчет того, чтобы кто-то кричал на вас?», и объясните, что это все моменты, когда они могут использовать это упражнение.

Запись:
«Давайте сделаем это вместе; Я покажу вам, как это сделать. Начните с левой руки и руки. Сделайте глубокий вдох и представьте, что сжимаете лимон в руке. Сожмите его как можно сильнее. Представьте, что вы пытаетесь выжать весь сок.[Удерживайте 5 секунд]. Теперь представьте, что вы уронили лимон на пол, и подумайте или скажите «расслабься». Затем сделайте глубокий вдох и разожмите кулак ».

«Почувствуйте это чувство расслабления в левой руке и руке. А теперь давайте снова потянем эту же мышцу ». [Повторите тот же процесс еще раз].

Затем терапевт проводит ребенка через две серии глубокого расслабления мышц следующих групп мышц:

1. Правая рука и рука, как указано выше.
2. Руки и плечи, вытягивая руки вперед, затем над головой и, наконец, расслабляя их боком.
3. Плечо и шея, подтянув плечи к ушам, а голову — к плечам, как если бы вы пожали плечами.
4. Челюсть, сильно прикусив зубы.
5. Лицо и нос, наморщив нос.
6. Желудок, очень сильно сжимая его и делая живот очень твердым.
7. Ноги и ступни при сильном нажатии на пол с разведенными пальцами ног.
8. А теперь представьте, что вы тряпичная кукла, и позвольте всему вашему телу расслабиться. Обратите внимание, как приятно расслабиться.

Вы можете изменить сценарий, чтобы сделать это упражнение более увлекательным, предложив ребенку представить себя сонным котом, которому нужно размять ноги, или вообразить себя, сжимающего пальцы ног в грязной луже.

Это упражнение было адаптировано из Оценка и лечение детей и их семей, подвергшихся физическому насилию, (Kolko & Cupit Swenson, 2002).

Упражнение 18: Метафора тревоги зыбучих песков

Ключевые слова: Принятие, внимательность, тревога
Методика лечения: Дети и семьи
Время: 10 минут
Цель: Проиллюстрировать недостатки эмпирического избегания и преимущества принятия и внимательности при тревоге.

Метафора зыбучих песков может помочь клиентам изучить свои методы преодоления трудных и неизменных ситуаций. Поступая таким образом, они могут начать понимать, как их попытки избежать или избежать такого опыта могут привести к еще большему вовлечению в него (Stoddard & Afari, 2014).

Проще говоря, кто-то изо всех сил пытается вырваться из зыбучих песков, возможно, не осознает, что лучший курс действий — это войти в полный контакт с зыбучими песками и «справиться с ними», а не бороться с ними.

Инструкции
«Вы идете по пустыне, и внезапно вы ступаете в зыбучие пески и быстро начинаете тонуть. Чем вы сейчас занимаетесь?»

Вы можете направить внимание клиента на его или ее реакцию по мере развития истории. Например, можно стимулировать более эмпирическую реакцию, задав вопрос: «Что происходит, когда вы пытаетесь выбраться из зыбучих песков?» или «Какие мысли приходят тебе в голову, когда ты продолжаешь тонуть?»

После изучения метафоры зыбучих песков с клиентом практикующий может стимулировать дальнейшее обсуждение, комбинируя словарный запас как метафорических, так и реальных ситуаций.Например: «Что вы делаете, когда начинаете погружаться в беспокойство?»

На протяжении всего этого упражнения желательно избегать заявлений о том, что борьба с зыбучими песками похожа на борьбу с тревогой — при этом клиент может учиться на правилах, а не на опыте (Stoddard & Afari, 2014).

Упражнение 19: Последние впечатления

Ключевые слова: Празднование успеха, ценность, положительное признание
Методика лечения: Индивидуальный клиент и группы
Время: 5 минут
Цель: Завершить сеансы с клиентами на положительной ноте.

Эмоциональные состояния влияют на вспоминание переживаний со схожими эмоциональными тонами (Tyng, Amin, Saad, & Malik, 2017). Когда люди настроены позитивно, они склонны вспоминать приятные события, и наоборот. Кроме того, Редельмайер и Канеман (1996) обнаружили, что последнее, что происходит в переживании, имеет тенденцию окрашивать память обо всем переживании. Поэтому жизненно важно заканчивать сеансы с клиентами на положительной ноте.

Согласно Ласли (2015), эффективный способ завершить сеанс — это отметить успехи клиентов — какими бы незначительными они ни были — и признать их ценность.Чтобы сделать это успешно, практикующий должен:

1. Доставить подтверждение.
2. Прислушайтесь к удару.
3. Последующие действия, если клиент не понял подтверждение или получил его только частично.

Инструкции
Для выполнения этого упражнения практикующий должен написать список положительных благодарностей, которые можно передать клиентам устно в конце каждого сеанса. Хотя это хорошая идея, чтобы эти утверждения были конкретными и актуальными для каждого из ваших клиентов, следующие предложения являются хорошей отправной точкой:

• «Похоже, вы очень связаны со своими ценностями и полностью их уважаете.Молодцы, что вышли из зоны комфорта ».
• «Вы добились отличных успехов во время занятия, особенно [поговорите о конкретном понимании или достижении]».
• «Ваша приверженность к росту непоколебима».
• «Я хочу признать, что вы принимаете на себя ответственность, действуя в том, что для вас наиболее важно».
• «Я поражен вашей храбростью и способностью ___».
• «Я верю в вашу способность преодолеть этот вызов».
• «Я благодарен за то, что вы поделились своими истинными чувствами.”

Дополнительные упражнения из блога позитивной психологии

Прочтите эту статью, чтобы узнать больше о упражнениях на сострадание, которые вы можете включить в свою работу с клиентами.

Вы можете найти три упражнения для обучения детей, которые помогут маленьким детям понять свои эмоции и научиться решать проблемы позитивно.

Наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 300 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок для таких практикующих, как вы, которые они могут использовать в своей терапии, коучинге или на рабочем месте.

Получите доступ к ряду групповых упражнений по позитивной психологии, предназначенных для улучшения позитивных чувств, поведения и познания.

В этой статье представлен обзор пяти практических позитивных психотерапевтических упражнений.

Для получения советов и упражнений, связанных с прощением, ознакомьтесь с нашей статьей по этой теме.

Сообщение Take Home

Как практик, у вас есть уникальная возможность помочь клиентам ощутить больше смысла и полноты жизни.Я надеюсь, что ресурсы, включенные в эту статью, помогут вам способствовать позитивным изменениям в отдельных клиентах, семьях и группах.

Использовали ли вы какие-либо из этих упражнений в своей работе с клиентами? Оставьте комментарий ниже; мы хотели бы услышать о вашем опыте.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши 3 упражнения по позитивной психологии бесплатно и узнать больше о нашем Инструментарии по позитивной психологии ©.

• Аффлек, Г.И Теннен, Х. (1996). Создание преимуществ от невзгод: адаптационная значимость и диспозиционные основы. Журнал личности, 64 , 899–922.
• Аллен, А. Б., и Лири, М. Р. (2010). Сострадание к себе, стресс и преодоление трудностей. Компас социальной и психологии личности, 4 , 107–118.
• Аркелл, К. (2010). Цветные конфеты ходить вокруг. В Л. Левенштейне (ред.) Оценка и лечебные мероприятия для детей, подростков и семей. Канада: Чемпион Press.
• Бейкер, Э. К. (2003). Забота о себе: руководство для терапевта по личному и профессиональному благополучию. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
• Баркс, К. (1995). Руми: Избранные стихи. Лондон: Penguin Books.
• Берри, Дж. У., Уортингтон, Э. Л., О’Коннор, Л. Э., Пэрротт, Л., Уэйд, Н. Г. (2005). Прощение, мстительные размышления и аффективные качества. Журнал личности, 73 , 183–225.
• Брайант Ф. и Верофф Дж. (2007). Смягчение: новая модель положительного опыта.Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
• Burns, G.W. (2017). 100 историй для повышения счастья и благополучия. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.
• Бертон, К. М., и Кинг, Л. А. (2004). Польза для здоровья от написания очень положительных впечатлений. Журнал исследований личности, 38 , 150-163.
• Кларк, Ф., Пархэм, Д., Карлсон, М. Э., Франк, Г., Джексон, Дж., Пирс, Д., и Земке, Р. (1991). Трудовая наука: академические инновации на службе у профессиональной терапии будущего. Американский журнал профессиональной терапии, 45 , 300-310.
• Эйзенберг, Н., Гатри, И.К., Фабес, Р.А., Райзер, М. Мерфи, Б.С., Хольгрен, Р., Машк, П., и Лосоя, С. (1997). Связь регуляции и эмоциональности с устойчивостью и компетентным социальным функционированием у детей начальной школы. Развитие ребенка, 68 , 295-311.
• Hayes, S. C., Strosahl, K. D., & Wilson, K. G. (1999). Принятие и приверженность терапии. Нью-Йорк: Guilford Press.
• Хейс, С. С., Писторелло, Дж., И Левин, М. Э. (2012). Терапия принятия и приверженности как единая модель изменения поведения. Психолог-консультант, 7 , 976-1002.
• Изен, А. М. (2001). Влияние положительного влияния на принятие решений в сложных ситуациях: теоретические вопросы с практическим применением. Журнал потребительской психологии, 11 , 75–85.
• Джонс, Д. (2011). Внимательность в школах. Психолог, 24 , 736-739.
• Джонс-Смит, Э. (2013). Терапия, основанная на сильных сторонах: соединяя теорию и практику. Великобритания: Sage Publications.
• Клингер Э. (2012). Поиск смысла в перспективах эволюционной теории целей и ее клинических последствиях. В П. Т. П. Вонг (ред.), Человеческие поиски смысла: теория, исследования и приложения (стр. 23-56) . Нью-Йорк: Рутледж.
• Колко, Д.Дж. И Купит Свенсон, К. (2002). Оценка и лечение детей и их семей, подвергшихся физическому насилию: когнитивно-поведенческий подход.Великобритания: Sage Publications.
• Ласли, М. (2015). Коучинг для трансформации: пути, способствующие личным и социальным изменениям. Нью-Йорк: Откройте для себя прессу.
• Лири, М.Р., Тейт, Э. Б., Адам, С. Э., Аллен, А. Б., и Хэнкок, Дж. (2007). Сострадание к себе и реакции на неприятные события, имеющие отношение к самому себе: последствия доброго отношения к себе. Журнал личности и социальной психологии, 92 , 887-904.
• Левенштейн, Л. (2010). Техники творческой семейной терапии: игры, искусство и выразительные упражнения для вовлечения детей в семейные занятия.Онтарио: Чемпион Пресс.
• Парк, Н. (2009). Развитие сильных сторон характера: ключи к позитивному развитию молодежи. Восстановление детей и молодежи, 18 , 42-49.
• Шуре, М. Б., Кристофер, Дж. И Кристофер, С. (2008). Медицина души и тела и искусство заботы о себе: обучение осознанности консультированием студентов с помощью йоги, медитации и цигун. Журнал консультирования и развития, 86 , 47-56.
• Селигман, M.E.P., & Csikszentmihalyi, M.(2000). Позитивная психология: Введение. Американский психолог, 55 , 5–14.
• Селигман, М. Э. П. (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Селигман, M.E.P. (2019). Позитивная психология: личный анамнез. Ежегодный обзор клинической психологии, 15 , 1-23.
• Смит, Дж. К. (2007). Психология релаксации. В П.М. Лерер, Р.Л.Вулфолк и В.Э. Симе (ред.), Принципы и практика управления стрессом. Лондон: Гилфорд Пресс.
• Смит, М., Томпсон, А., Холл, Л., Аллен, С., и Ветерелл, М. (2018). Польза позитивного эмоционального письма для физического и психологического здоровья: исследование сдерживающей роли личности типа D (страдающей). Британский журнал психологии здоровья, 23 , 1-15.
• Stoddard, J.A. И Афари Н. (2014). Большая книга метафор ACT. Окленд, Калифорния: New Harbinger Publications.
• Туссен, Л.Л., Уильямс, Д.Р., Мусик, М.А., Эверсон, С.А. (2001). Прощение и здоровье: возрастные различия в вероятностной выборке США. Журнал развития взрослых, 8 , 249–257.
• Тынг, К. М., Амин, Х. У., Саад, М., и Малик, А. С. (2017). Влияние эмоций на обучение и память. Границы в психологии, 8 , 1454.
• Уортингтон, Э. (2001). Пять шагов к прощению: искусство и наука прощения. Великобритания: Корона.

Страница не найдена | Издательство Йельского университета

— Любой — Искусство и архитектура — Галерея американского искусства Аддисон — Афро-афроамериканец-американец-Древняя архитектура-Художественный институт Чикаго-Азиатско-Юго-Восточная Азия-Центр выпускников Барда-Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке-Британский-Карикатуры и Графическое искусство-Каталоги Raisonné и Reference-Центральная и Восточная Европа-Институт искусства Кларка-Кливлендский музей искусства-Сохранение и технические исследования-Современное искусство (после 1960 г.) -Далласский музей художественно-декоративного искусства, ювелирных изделий и текстиля-Дизайн и графика Дизайн-Детройтский институт искусств-Мода и история костюма-Французский генеральный-Гарвардские художественные музеи-Ирландское-итальянское-Японское общество-Еврейский музей-Художественный музей Кимбелла-Латинская Америка-Средневековье-Коллекция Менил-Меркаторфондс-Музей искусств Метрополитен-Миддл и Ближневосточный современный музей изящных искусств, Хьюстон-музейные исследования-Национальная художественная галерея, Д.C.-Национальная художественная галерея, Вашингтонская национальная галерея, Лондон-Национальная галерея, Вашингтон — Исследования по истории искусства — Нидерланды и Голландия — Oceanic — Центр Пола Меллона — История искусства Пеликана — Путеводители по архитектуре Певснера — Художественный музей Филадельфии -Коллекция Филлипса-Фотография-Доколумбовый и индейский музей-Художественный музей Принстонского университета-Рейксмузеум Амстердам-Скандинавский-испанский-Городская история и ландшафтные исследования-Музей изящных искусств Вирджинии-Художественный музей Уодсворта Атенеум-Музей американского искусства Уитни-Йельский центр Британская художественная галерея Йельского университета -Африканские исследования-американская история-американистика-древняя история-азиатские исследования-атлантическая история-британские исследования-культурная история-восемнадцатый век y Исследования-История окружающей среды-Европейская история-Французские исследования-Общие-германские исследования-История медицины-Исследования Холокоста-Разведка и шпионаж-Международные исследования-Ирландские исследования-Исламоведение-Итальянские исследования-Еврейская история-Журналистика-Латиноамериканские исследования-Морское дело История-Средневековье-Средневековье / Исследования Возрождения-Исследования Ближнего Востока-Военные исследования-Исследования коренных американцев-Исследования Ближнего Востока-Новая Англия-Нью-Йорк-Популярная культура-Возрождение-Рабство-Славянские исследования-Южные исследования-Испанские исследования-Викторианские исследования-Вестерн Исследования-Женские Исследования-Всемирная история Язык-Арабский-Библейский иврит-Камбоджийский-Китайский-Французский-Немецкий-Греческий-Хауса-Иврит-Игбо-Ирландский-Итальянский-Японский-Кхмерский-Курдский-Латинский-Методы-Другой-Персидский-Польский-Португальский -Русский-испанский-урду-вьетнамский-идиш-йоруба-закон-конституционное право-этика-общая-юридическая история-литературные исследования-книги о книгах-культурная критика-драма-эссе-художественная литература-литературная критика-литература-поэзия-исполнительское искусство-танец-фильм Исследования-G eneral-джаз, музыка, опера, театр, философия, этика, общая риторика, политология, американская политика, сравнительная политика, текущие события, евразийские исследования, европейская политика, общая политика, общая политика, международные отношения, исламские исследования, политические исследования, политическая философия, политическая Теория Психология-Развитие ребенка-Общий-Психоанализ-Психология старения Справка-Общие справочные-Библиотечные исследования-Путешествия Религия-Библейские исследования-Буддизм-Христианство-Сравнительное религиоведение-Этика-Общий-Индуизм-История религии-Исламоведение-Иудаистика-Религиоведение- Даосизм, наука, астрономия, когнитивные науки, компьютерные исследования, электронная инженерия, исследования окружающей среды, эволюция, география, геология, история науки, ландшафтные исследования, науки о жизни, морские науки, океанография, математика, естественная история, орнитология, физическая наука, науки о растениях / Садоводство-Общественное здравоохранение-Технологии-Web / Интернет-Зоология Социальные науки-Антропология-Археология-Криминология-Образование-Этнические исследования-Исследования в области питания -Изучение геев и лесбиянок-гендерные исследования-трудовые исследования-лингвистика-социальная работа-социология-спорт-городские исследования

Часто задаваемые вопросы | Департамент общественного здравоохранения

В общем, маски в Филадельфии не требуются.Однако в условиях повышенного риска вы все равно должны носить маску: школы, детские сады и другие учреждения по уходу за детьми, медицинские учреждения, дневные центры для взрослых, места скопления людей, такие как приюты для бездомных, тюрьмы и общественный транспорт, включая самолеты, автобусы, поезда и т. Д. такси, совместные поездки и транспортные узлы, такие как аэропорты или вокзалы. Эти требования соответствуют рекомендациям CDC и Содружества.

Мы настоятельно рекомендуем тем, кто не прошел вакцинацию, продолжать носить маски в помещении, если они не едят или не пьют.

Кроме того, если вы будете находиться в помещении, где, как вы знаете, будет трудно находиться на расстоянии шести футов между собой и другими людьми за пределами вашей группы, вы можете решить и дальше носить маску.

Важно помнить, что предприятиям и организациям по-прежнему разрешено требовать от людей ношения масок при входе в их заведение, поэтому будьте готовы к использованию собственной маски.

В: Если я полностью вакцинирован, нужно ли мне носить маску в помещении?

№Если вы полностью вакцинированы, вам больше не нужно носить маску в помещении. Человек полностью вакцинирован, если он был вакцинирован не менее чем через 2 недели после последней дозы в серии. [1]

Важно помнить, что предприятиям по-прежнему разрешено требовать от людей ношения масок при входе в их заведение, поэтому будьте готовы к использованию собственной маски.

Q: Могут ли мне отказать в обслуживании за то, что я не ношу маску в помещении, если я полностью вакцинирован?

A: Департамент здравоохранения рекомендует компаниям найти разумную альтернативу предоставлению услуг для клиентов без маскировки, например, доставку через бордюр.

Могут быть случаи, когда частный бизнес может отказать в обслуживании, если он предлагает разумное приспособление для тех, кто не может маскироваться для действительного медицинского исключения или моложе 2 лет.

Офисы и рабочие места могут устанавливать свои собственные требования к маскировке для персонала, сотрудников и посетителей в соответствии с инструкциями CDC.

Q: Есть ли где-нибудь, что внутренняя маскировка все еще будет требоваться, даже когда Филадельфия удалит мандат на маску?

А: Да.В соответствии с рекомендациями CDC и Содружества в определенных помещениях с повышенным риском в определенных помещениях с повышенным риском требуются маски.

Вам все равно придется маскироваться в школах, детских садах и других учреждениях по уходу за детьми, медицинских учреждениях, местах скопления людей, таких как приюты для бездомных, тюрьмы и общественный транспорт, включая самолеты, автобусы, поезда, такси, совместные поездки и транспортные узлы, такие как аэропорты и т. Д. станции.

Кроме того, если вы будете находиться в помещении, где, как вы знаете, будет трудно находиться на расстоянии шести футов между собой и другими людьми за пределами вашей группы, вы можете решить и дальше носить маску.

Q: Я владелец малого бизнеса или частный работодатель. Мне неудобно разоблачать клиентов или сотрудников. Могу ли я потребовать, чтобы они маскировались в помещении, даже если городские власти говорят, что это не обязательно?

A: Да, вы можете потребовать маскировку в помещении ваших клиентов или сотрудников с теми же разрешенными исключениями, что и раньше. Вы также должны позволить сотрудникам продолжать маскироваться, если они захотят.

Отмена мандата на маску означает только то, что Департамент здравоохранения больше не будет применять меры против тех, кто не маскируется в помещении, если они были полностью вакцинированы.

Q: Как я узнаю, ЕСЛИ / КОГДА снова потребуются маски в помещении?

A: Департамент здравоохранения работает в тесном сотрудничестве с мэрией и городским советом, чтобы убедиться, что вы в курсе любых новых требований. Веб-сайт Департамента здравоохранения, социальные сети, телевизионные новости, газеты и радио будут обновляться при любых изменениях.