Головной убор индейцев своими руками: Индейский головной убор из перьев: часть II

Как сделать костюм индейца своими руками для девочки

В том числе и звёзды – они уж точно не могут упустить возможность предстать перед своими фанатами в необычном амплуа.

Ваша детки будут в полном восторге от такого друга, так что незамедлительно приступим к поделке. На такой костюмчик вам понадобится прямоугольник ткани. Для этого, режим край ткани на ленты средне ширины.

Хорошо, если где-то в недрах дома завалялись ненужные штаны из тяжелой шелковой ткани.

Самоделка сделана, проверяем ее, если нужно где-то дорабатываем.

Новогодние костюмы, из того что есть= / бабочка для мальчика. Накидка также украшается по вкусу бахромой, тесьмой и бусинами. Дальше следует сделать воротник, он делается из настоящих перьев, ткани или бумаги.

Головной убор индейца. Как сделать томагавк из бумаги не оригами by Как сделать своими руками 10,842 views;.Play next. Купить Костюмы для детей: Костюм индейца для мальчика интернет магазина ‘Балаган’: актуальные цены, описания и условия.

Когда кокошник будет готов, вырежьте из тонкого картона звезду, обклейте ее фольгой или станиолем и прикрепите ее нитками в центре кокошника. Новогодние праздники для нас особенное время. Костюм индейца для мальчика. Что проще, то и делайте.

Итак, для начала необходимо учесть, что карнавальный костюм индейца ориентировочно состоит из следующих элементов: рубаха, брюки, пончо, передник и украшение из перьев на голову. Нижний край также обрезается – футболка должна быть ребёнку чуть ниже колен.

Если не жалко, брюки можно тоже внизу нарезать ленточками.

Ничего лучше не придумала, как сделать самой! Хотела в начале. 

Украшения из бисера своими руками мастер-класс. Костюмы ковбоев и костюмы индейцев представлены в каталоге.

Перед покраской костюма, нужно покрыть детали жидкой резиной из баллончика, так как если этого не сделать, то краска будет поглощаться пеной, а поверхность будет шершавой, матовой, скучной.

Открытое письмо иностранцам в головных уборах — âpihtawikosisân

tânisi!

Я вижу, вы не понимаете, что такое культурное присвоение. Я хотел бы предоставить вам ресурсы и информацию по этому вопросу, чтобы вы могли лучше понять, что нас беспокоит. Я также хотел бы предоставить вам это звездное руководство от Университета Саймона Фрейзера под названием «Подумайте, прежде чем подходить».

Тем не менее, я также хочу, чтобы у вас было краткое изложение некоторых наиболее важных моментов, чтобы вы не думали, что вас просто называют расистом, и чтобы я не разочаровался в вашем защитном отказе обсуждать эту тему на эти основания.

Если возможно, я бы хотел, чтобы вы прочитали утверждения на этой карточке BINGO. Если какие-либо из них начали крутиться у вас в голове, заприте их в коробке, пока будете читать эту статью. Они, как правило, мешают вести уважительный разговор.

ОГРАНИЧЕННЫЕ СИМВОЛЫ

• Некоторые предметы являются предметами с ограниченным доступом в определенных культурах. Примеры из Канады и Соединенных Штатов: военные медали, степени бакалавра (настоящий пергамент) и определенные награды, представляющие достижения в литературной, музыкальной или других областях.

• Никто не может законно владеть этими предметами или имитировать их, поскольку они представляют собой достижения, полученные в соответствии с определенными критериями.

• Да, некоторые люди будут издеваться над этими символами. Однако для этого они должны понять, что представляют собой символы , а затем намеренно осквернить или изменить их, чтобы сделать заявление. Тогда они не могут утверждать, что чтят этот символ.

• Некоторые люди будут притворяться, что заработали эти символы, но за это могут быть серьезные санкции внутри культуры.Например, кто-то, утверждающий, что получил медицинскую степень (используя поддельный пергамент), может быть привлечен к уголовной ответственности, потому что этот «символ» дает им доступ к специализированной и ограниченной профессии.

НЕОГРАНИЧЕННЫЕ СИМВОЛЫ / ПРЕДМЕТЫ

• На другие товары нет ограничений. Флаги, большая часть одежды, еды и т. Д. Доступ к этим вещам не означает, что вы достигли какого-то особого достижения, и, как правило, вы можете их использовать.

• Если вы не используете эти предметы для издевательства, очернения или увековечения стереотипов о других людях, то вы можете законно заявить, что чтите эти предметы.

ГОЛОВНЫЕ КУЛЬТУРЫ

По большей части головные уборы — это ограниченный товар. В частности, головные уборы, которые носят большинство некоренных жителей, имитируют головные уборы, которые носят различные народы равнин. Эти головные уборы также ограничены в культурах мужчинами , которые сделали определенные вещи, чтобы заработать их. — очень случаев, когда женщины в культурах равнин носят эти головные уборы, и их способность делать это снова весьма ограничена.

Так что, если вы не коренной мужчина из равнинной нации, который заработал головной убор или вам разрешили его носить (вроде как получение почетной степени), тогда вам будет очень трудно обосновать свое дело. потому что носить его — это не что иное, как неуважительное отношение, теперь, когда вы знаете эти вещи. Если вы предпочитаете вести себя неуважительно, пожалуйста, не удивляйтесь, когда люди обижаются … независимо от того, почему вы думаете, что вы, , имеете на это право.

Даже если у вас есть «друзья по рождению» или вы сами частично коренные, индивидуальный выбор «не обижаться» не нарушает наши коллективные права как народов определять свои символы.

ПОПРОБУЙТЕ НАСТОЯЩЕЕ ПРАЗДНИК ВМЕСТО АППАРАТА

Находить наши вещи красивыми — это нормально, потому что они таковы. Восхищаться нашей культурой — это нормально. Однако я считаю разумным спросить, что если вы восхищаетесь культурой, вы узнаете о ней больше. Особенно, когда детали намного увлекательнее, чем, скажем, устаревшие стереотипы паниндийской культуры.

Вам не нужно быть экспертом по нашим культурам, чтобы получить доступ к их аспектам. Если вы не уверены в том, что что-то ограничено или нет, спросите кого-нибудь, кто принадлежит к этой культуре. Если люди, принадлежащие к этой культуре, говорят вам, что то, что вы делаете, неуважительно, игнорировать их опасения, потому что вы просто не согласны, не свидетельствует о восхищении.

Если вы очень-очень хотите надеть вышитые бисером мокасины или муклуки или купить красивое отечественное искусство, , тогда пожалуйста! Есть законные и неограниченные предметы, созданные и проданные аборигенными народами, с которыми мы будем более чем рады видеть вас.Тогда можно будет избежать всех отвратительных неуважительных стереотипов и очернения запрещенных символов, сохранив при этом возможность наряжаться в красивой местной манере.

Если вы художник, которому просто нравится работать с изображениями аборигенов, постарайтесь, чтобы ваша работа была подлинной и не содержала ограниченных символов (или увековечила стереотипы). Например, изображать женщину не по рождению в боевом чепце культуры равнин так же неуважительно, как носить один из этих головных уборов в реальной жизни.Нарисовать картину по архивной или современной фотографии настоящего туземца в боевом чепце, или в регалиях, или в «уличной» одежде вполне нормально. Еще лучше узнать, из какой конкретной страны вы используете изображения. «Коренной американец» или «индеец» — такое расплывчатое название.

MIYO-WÎCÊHTOWIN, ЖИВУТ ВМЕСТЕ В ГАРМОНИИ

Совершать ошибки — это нормально. Может быть, ты не имел ни малейшего представления об этом. Лучшее, что вы можете сделать, — это признать, что вы не знали, и, возможно, даже извиниться, если обнаружите, что поступили неуважительно.На мой взгляд, простое признание ситуации — чистое золото. Это снимает напряжение и заставляет людей чувствовать, что их услышали, уважают и понимают.

Однако, если вы сделаете такое признание условным, когда люди будут «хорошо» информировать вас об этих вещах, это будет проблематично. Дело в том, что этот вопрос действительно очень расстраивает людей. Ничего страшного, если ты тоже будешь разгневан по этому поводу, и, может быть, плохие слова летают туда-сюда. Я надеюсь, что когда вы остынете, вы примете, что вас не просят сделать что-то неразумное.

Помните ту карту BINGO выше? Он демонстрирует, как , а не , решают эту проблему. Мы с вами оба знаем, что эта проблема — не конец света. Но это препятствие на пути к взаимоуважению и пониманию.

Спасибо за внимание.

Экоси

стереотипных коренных американцев — Музей Джима Кроу

Арлин Хиршфельдер и Полетт Ф.Molin
Опубликовано 22 февраля 2018 г.

Распространенное убеждение в современных Соединенных Штатах, часто невысказанное и бессознательное, подразумевает, что каждый имеет право использовать индейцев по своему усмотрению; все владеют ими. Индийство — национальное достояние; это источник коммерческого предприятия; это костюм, который можно надеть на вечеринку, молодежное мероприятие или спортивное мероприятие.Этот чувство собственного достоинства, это выражение привилегий белых, имеет долгую историю, проявляя в национальных повествованиях, популярных развлечениях, маркетинговых схемах, спорте миры и режимы самосовершенствования. ^[1]

С самого раннего периода европейской колонизации изображения индейцев нашли свое выражение. в ранних рисунках, гравюрах, портретах, политических гравюрах, картах и ​​картушах, табачные фигурки, флюгеры, монеты и медали, книги и гравюры.Изначально, изображения коренных мужчин и женщин использовались для обозначения североамериканского континента. в международной иконографии того времени множились изображения. В Индийская королева, символическая фигура, использовавшаяся в конце шестнадцатого века, символизировала Западное полушарие. Ее преемница, индийская принцесса, стала представительницей американских колоний.В революционный период Америка изображалась как пернатый индеец, бросающий вызов британской тирании в печатных материалах того времени.

По мере роста США развивалась мифология, которая помогла американцам с похвальным национальным наследием, служа для рационализации лишения и завоевание коренных народов. Как куратор Национального музея американских индейцев Сесиль Р.Гантом отмечает: «Изображения американских индейцев использовались федеральными правительство, чтобы отличать Соединенные Штаты от других наций и определять нацию для своих граждан, вооруженными силами США, чтобы выразить военную мощь, американскими корпорациями для обозначения целостности и дизайнеров. . . для придания блеска и блеска рекламе продукты.» ^[2]

Институционализированные по всей стране и экспортированные в другие страны, эти изображения и другие изображения включают двойное изображение хорошего индейца (тех, кто помогает европейцам) и плохие индейцы (те, кто сопротивляется европейцам), ностальгические исчезновения, храбрые воины, романтические принцессы и бесчисленные неблагородные образы жестокости и унижения.Такой представления стирают или маскируют реалии племенных наций, изо всех сил пытающихся сохранить их население, земли, ресурсы и суверенитет.

Вопросы о коренных народах часто начинаются с терминологии. «В музеях и в социальных сетях », — сказал Кевин Говер, директор Национального музея Америки Индиец, комментирует: «люди спрашивают хотя бы раз в день, когда мы собираемся взять« американский Индеец из нашего имени. ^[3] Как он отвечает: «Коренные американцы используют ряд слов, чтобы описать себя, и все уместны. Некоторые люди называют себя коренными или индейцами; большинство предпочитают быть известными по их племенной принадлежности. . . если контекст не требует большего всеобъемлющее описание ». ^[4] В отношении Канады Говер отмечает, что «такие термины, как« первые нации »и« первые народы » являются предпочтительными.” ^[5]

Американские индейцы очень разнообразны, но слишком часто их публичные изображения — в книги, реклама, вывески магазинов, терминология и даже детские игрушки и игры — все это сильно расходится с реальными коренными народами и культурами. Как Национальный Конгресс американских индейцев указывает: «Существует 567 признанных на федеральном уровне индейских народов. (по-разному называемые племенами, нациями, бандами, пуэбло, общинами и родными деревнями) В Соединенных Штатах.Примерно 229 из них этнически, культурно и лингвистически разные народы расположены на Аляске; другие признанные на федеральном уровне племена расположены в 35 других штатах ». ^[6] Кроме того, есть признанные государством племена по всей стране, а также другие различия.

Это эссе исследует избранные темы, основанные на многовековых стереотипах Американские индейцы: «Томагавки и ножи»: стереотипное насилие; «Слова — это оружие»: Языковые представления; «Стереотипы продают»: коммерциализация индейцев; «Самоформирующий»: Играть в индейца; «Braves» и «Chiefs»: индийские талисманы; и «Я за индейца»: мир детей.Он иллюстрирован изображениями из Музея Джима Кроу, взятыми из его коллекция предметов, изображающих коренных американцев и соответствующих ее цели рассказать рассказы о несправедливости по отношению ко всем группам.

Практически на любом портрете индейца, который мы видим, он изображен с томагавком и нож для снятия скальпа в руке, как будто у них не было ничего другого, кроме варварской натуры.Христианин нации могут с равной справедливостью всегда быть представлены пушками и ядрами, мечами и пистолеты. ^[7]

На протяжении всей истории США евроамериканцы совершали бесчисленное количество актов насилия. против коренных жителей. Такие действия включают истребление или геноцид, кражу индийских земли и ресурсы, плен и порабощение, принудительное выселение из родных земель и образование, направленное на уничтожение коренных культур.

Насилие продолжается и сегодня. Исследование Министерства юстиции США показывает, что «Женщины и мужчины американских индейцев и коренных жителей Аляски страдают от насилия в тревожно высоких ставки.» ^[8]

В сообщении в блоге Американской психиатрической ассоциации, ученый-исследователь Мелани Петерсон-Хики отмечает, что высокий уровень самоубийств среди коренных американцев хорошо задокументирован. отмечая, что «травма, возникшая в результате истории расовой политики, дискриминации и угнетение имеет значительные и давние последствия.” ^[9]

Тем не менее, как указал вождь Тускароры Элиас Джонсон, американские индейцы представлены варварскими, с томагавком и ножом для снятия скальпов в руке. Наоборот, Евроамериканцев изображают невинными жертвами жестокостей, особенно со стороны индийских самцы.

Считается, что европейские представления коренных народов как насильственные даты еще в 1591 году, когда гравер Теодор ДеБри гравировал и издавал художника Рисунок Жака Лемуана 1564–1565 годов с изображением индийского скальпинга.Более того, с 17 ^-х до 19 ^-х веков неиндийские наблюдатели изображали индейцев, намеревающихся вести «дикую войну», более жестокими. чем «цивилизованная» борьба правительств Европы и Америки. Все более мрачные детали индийской дикости также появлялись в рассказах о неволе, опубликованных с 1600-х годов. до 1800-х годов рассказы о неиндийцах, захваченных и удерживаемых индейцами в плену. Дайм романы, недорогие буклеты, впервые появившиеся в продаже в 1859 году, также стали популярными.Этот В бестселлере индийцы изображались дикарями, охотящимися на беззащитных евроамериканцев.

шоу Дикого Запада, проводимых в Северной Америке и Европе с конца 1800-х годов. в 20-е, ^{-е годы} -го века, драматизированные нападения индейцев на дилижансы и каюты, а также инсценированные сражения между кавалерией и индейцами. Уильям «Баффало Билл» Коди и другие шоумены, в том числе Равнинные индейцы собирали огромную публику.Эти шоу и связанные с ними влияния вдохновили кинематографисты снимут вестерны, изображающие орды индейцев, нападающих на евроамериканцев. Фактически, многие американские индейцы были взяты в плен неиндейцами, подвергнуты пыткам, заключен в тюрьму, убит и отправлен в рабство. Потому что европейцы и евроамериканцы колонисты угрожали коренным народам, многие сильно сопротивлялись, чтобы защитить свои семьи и родины.

Продолжающееся восприятие индейцев как опасных способствует возникновению негативных ожиданий, взаимодействия и последствия. Таким образом, индейцы часто сажаются в тюрьмы, сталкиваются с дискриминация и преступления на почве ненависти, а также другие негативные последствия. Стереотипный Насилие со стороны Индии также заставляет неиндейцев бояться коренных жителей.

Тем не менее, представление об индейцах «варварской природы», озвученное Элиасом Джонсон, продолжает распространять американскую культуру через школьные программы, книги и игрушки, спортивные команды, реклама в СМИ и другие средства.Такие представления мешают другие — от реалистичного видения коренных жителей, в том числе в различных ролях, условиях, и занятия.

В отличие от глупого стереотипа об индейцах как о беззвучных, мы знаем из обширных кладезь наших устных преданий о том, что аборигены были народами слов.Много слова. Удивительные слова. Культивированные слова. Они не были ни бессловесными, ни безграмотными в контексте их языковых и культурных корней. ^[10]

Хотя более 300 языков существовало на территории современной континентальной Соединенные Штаты, «такие же разные друг от друга, как турецкий, английский и китайский», их число сильно уменьшилось после европейской колонизации. ^[11] Утрата коренного населения в результате болезней и войн повлекла за собой огромные потери, как и продолжающиеся меры по европеизации и христианизации коренных народов за счет их собственных культуры и языки. Такие меры включали создание миссии и правительства. школы-интернаты, чтобы ввести только английский язык и другие жесткие правила. Как федеральные уполномоченные писали: «их варварский диалект должен быть изгнан и заменен английским языком.” ^[12]

С английским языком укоренилась лексика слов и фраз, для обозначения всех коренных народов, язык, отражающий стереотипное отношение и поведение. Дикарь, язычник, индус, храбрый, олень, вождь, краснокожий, скво, папуц и другие термины стало обычным явлением. Негативное влияние усилилось добавлением прилагательных. такие как дикие, грязные, надоедливые, подлые и того хуже.«В жестоком обществе», активистка Сьюзан Показанный Харджо указывает: «язык — это механизм контроля. . . а слова — это оружие используется для обозначения информации о статусе, например, кто является низшим и высшим людьми ». ^[13]

«Такие слова, как дикарь, олень, скво и папус», — подчеркивает автор Мэри Глойн Байлер, «Не вызывайте в памяти те же образы, что и слова мужчина, мальчик, женщина и младенец. ^[14] Хотя некоторые слова (squaw, papoose) можно проследить до определенных родных языков, они были удалены от их культурных корней и превращены в уничижительные этикетки. Другие термины могли быть мягкими, но со временем стали использоваться в качестве оружия. по контексту. Даже Покахонтас, имя исторической личности, неправильно используется как оскорбление.

Сочетание оскорблений, средств массовой информации, таких как голливудские фильмы и шоу Дикого Запада. к представлению, что американские индейцы, независимо от лингвистического происхождения, говорят на вымышленная, некачественная версия английского языка.По-разному описывается как Голливуд или Пиджин Английский язык или тонто-говорящий, его грамматические маркеры включают в себя шаблонную грамматику, в том числе использование «ум» («говори-ум») и «я» вместо «я» («я говорю-ум»). Этот язык укоренились, бесконечно повторяясь во времени и в месте. Он изображает индейцев как молчаливый и бессловесный или неспособный говорить на правильном английском или других «цивилизованных» языках.

Стереотипы продают.По сей день потребители узнают стилизованного индийского вождя на банках. разрыхлителя Calumet и стоящей на коленях индийской девушки на упаковках Land O’Lakes масло. ^[15]

На протяжении сотен лет торговцы использовали изображения американских индейцев для рекламы и рыночные товары. Продукты включают табак, связанный с коренными американцами, рекламируется через фигурки табачных лавок, индейцев из сигарных магазинов и т. д.В соответствии с писателя Ральфа Сешнса, «английские табачники были одними из первых, кто нажился на образ коренных американцев ». ^[16] Фигурки, изображающие жителей Нового Света, рекламируются в магазинах. несущий «индейскую травку». «Самые ранние визуальные свидетельства использования табачной лавки. фигура в Америке, — отмечает Сешнс, — появляется возле табачной лавки, изображенной на 1810 год, акварель художника баронессы Хайд де Невиль. ^[17]

Табачные фигурки, сделанные из дерева или чугуна, вскоре стали популярными в разных уголках мира. Северная Америка. Сначала «женская фигура. . . был гораздо более популярным, превосходя по численности мужские цифры четыре к одному ». ^[18] Вездесущие сегодня неоновые вывески и рекламные щиты, эти фигуры обычно выглядят как в общем «индийский». Сигарный магазин индейцев и другие товары, связанные с табаком продолжают появляться на коммерческих площадках.

Маркетологи также призвали туземные ассоциации с травами и растениями продавать лекарственные смеси. Популярные в 1800-х годах шоу индийской медицины, в числе которых или исполнители, выдававшие себя за Индию, предложили ряд патентованных или проприетарных (через противодействующие ноздри или лекарства как панацеи, в том числе индийская мазь Kickapoo, Большая мазь вождя и индийские настойки для желудка.Растущая рекламная индустрия явно способствовал росту количества медицинских шоу в тот период. Как автор Брукс Макнамара отмечает: «Реклама Nostrum продолжала развиваться, масштаб в Америке девятнадцатого века », когда прессы разливали« море рекламных листовок, плакаты, листовки, бесплатные журналы, торговые карточки »и многое другое для продвижения товаров. ^[19]

Ассоциации коренных жителей также внесли свой вклад в компании, продвигающие ряд продукты с использованием индийских названий, названий и изображений.«Реклама объективизирует», автор. Дебора Докстатор отмечает. «Это трансформирует образ таких исторических личностей, как Текумсе. … И Pontiac в тривиальные предметы, которыми можно владеть, использовать и выбросить ». ^[20] То же самое и в отношении коммерциализации, в которой используются названия (Big Chief Meat Snacks) и «заимствованные слова» (Squaw Peas). Кроме того, когда компании присваивают племенные названия как Sioux (Sioux Bee Honey / Sue Bee Honey), они предполагают связь с определенными Индийские народы.

Однажды рекламодатели в Америке, Японии и других странах начали использовать изображения Коренные жители после 1850-х годов историк Дэниел Фрэнсис пишет: «Внезапно образы индейцы появлялись на страницах массовых журналов, на рекламных щитах, на полках в местном супермаркете ». ^[21] Эти образы отправляют людей в безвременное прошлое.«Любое присвоение индейского изображения или культурные образы для продажи продукта », — утверждает ученый Виктория Э. Санчес, «Означает увековечение институционального расизма и способствует к нечувствительным стереотипам, предрассудкам, дискриминации и стигматизации ». ^[22]

В то время как шоу менестрелей уже давно критикуют как расистские, американские дети все еще социализировался, играя в индейца.Празднование Дня Колумба, костюмы на Хэллоуин и Реконструкция в честь Дня Благодарения представляет коренные народы как одну большую искаженную культуру. Нас низводят до расистских стереотипов и культурных карикатур. ^[23]

Давай поиграем в индейца, , детская книга Мэди Ли Честейн, является одним из бесчисленных примеров игры. Индейцы — практика, которой занимаются посторонние, которые присваивают себе индейцев или берут их на себя идентичности и культурные традиции.Главный герой Честейн превращается в «По-настоящему одетый раскрашенный индеец», который бежит, кричит и машет томагавком. ^[24] Как отмечает обозреватель Рут Хопкинс: «Некоторые люди утверждают, что, поскольку приемлемо переодевшись ковбоем, они должны получить пропуск за то, чтобы переодеться в «индейца». Неправильно ». ^[25] Хотя дети часто одеваются, чтобы играть ковбоя, медсестры или пожарного, эти это занятия.Быть американским индейцем — это не профессия или призвание. Это человек идентичность, специфическая для племени и неотъемлемая часть индейской личности и нации.

Let’s Play Indian — не единичный пример игры на Indian. На самом деле практика имеет долгую историю. Как пишет ученый Рейна Грин: «Почти с самого прибытия в Америку европейцы сочли полезным, а может быть, и необходимым «сыграть в индейца» в Америке, требовать от племени народы «играют по-индийски» и экспортируют свои выступления обратно в Европу, где они процветают. на сегодняшний день. ^[26] Бостонское чаепитие, которое помогло разжечь американскую революцию в 1773 году, является одним из первых пример. Под звуки войны и маскируясь под могавков, колониальные мужчины сели на корабли в Бостонской гавани и выбросили ящики с чаем за борт в знак протеста против британских налогов на чай. белый такие мужчины были первыми из многих участников, которые участвовали в индийской игре. Индейцы из дерева, Девушки из костра, Бойскауты, Дикий Запад и шоу индийской медицины, любители и спортивные команды являются одними из многочисленных примеров.Воспроизведение индийских сокращений раса, класс, пол, возраст и групповая принадлежность. Некоторые люди участвуют в такой «игре» временно, как в костюмах Хэллоуина, но другим присваиваются индийские имена и идентичности. постоянно.

Игра «Индеец» также распространяется на изображения животных, одетых как индейцы в разнообразные товары, в том числе книги и игрушки.Эти изображения бесчеловечны, предполагая, что коренные люди — существа фантазии, а не полностью люди.

Игра индейцев с универсальными изображениями американских индейцев противоречит к актуальным коренным народам прошлого или настоящего. Такая практика мешает другим людям узнавать или понимать коренную Америку. Такая «игра» маскирует низкий показатель на душу населения. доходы, высокий уровень безработицы, плохое здоровье и другие реалии.Как сказал Филип Дж. Делориа, автор книги Playing Indian отмечает: «… способы, которыми белые американцы использовали индийское происхождение в творчестве самообразование по-прежнему рассматривается отдельно от вопросов о неравенстве, неравномерная работа власти и социальные условия, в которых индейцы и неиндийцы может действительно встретиться. » ^[27]

Талисманы коренных американцев имеют мало общего с коренными американцами.Они не, нет, не может представлять мужчин и женщин из числа коренного населения. Подобно блэкфейсу, такие изобретения и воображения, предназначенные для представления расового другого, говорят нам гораздо больше о евроамериканцах … Они отражать и усиливать фундаментальные особенности расовых и гендерных привилегий в общество поселенцев, особенно чувство права брать и переделывать без согласия и сделать это без бремени истории, проблем знания или риск штрафа. ^[28]

Популярная версия игры на индийском языке возникла в начале двадцатого века. века в организованном спорте, с такими названиями команд, как Braves, Chiefs, Indians, Savages, Краснокожие и Воины. Эти прозвища, пробуждающие мужские идеалы храбрости и агрессии, получили широкое распространение в различных учреждениях, включая школы K-12, колледжи и университеты, любительские и профессиональные спортивные лиги и франшизы.

Команды с «индийскими» названиями имеют разные практики, в том числе усыновление краснолицых талисманов в костюмах равнинных индейцев, эрзац-индийские танцы и ритуалы в перерыве — раскраска для лица и головные уборы с перьями, а также военное крикливое поведение, вентиляторы для измельчения томагавков. Члены музыкальной группы, группы подготовки и чирлидеры (в том числе «индийский принцессы »,« Redskinettes »и т.п.) вносят свой вклад в общую тему.Такие представления стали привычной частью повседневной Америки. «Эти изображения такие могущественным, — заявила активистка Шарлин Тетерс, — что многие люди не по рождению не воспринимайте нас как современных людей с ценной историей, живой культурой, языком или будущим ». ^[29] Чтобы бросить вызов таким изображениям, нужно увидеть их такими, какие они есть (и не являются). Автор Дэйв Зирин, например, отмечает: «Я начал больше изучать [Redskins] после молодая девушка индейского происхождения увидела логотип на медиа-папке в моей сумке и со страхом спросил меня, почему «этому человеку отрубили голову».’»Он заключил:«… однажды вы видите это, вы не можете его не увидеть ». ^[30]

Логотипы команд, изобилующие «отрубленными» головами индейцев, красуются на полях и арены, программы и памятные вещи, а также на различных площадках. Аудитории, фанаты или не подвергаются бомбардировке радио, телевидения, газет и электронных СМИ. Команды, особенно франчайзинговые компании стоимостью в миллиарды долларов, продают удивительное множество коммерческой продукции, такой как вымпелы, кепки, кружки, тарелки, записные книжки, фигурки талисманов, качающиеся головы, и даже туалетная бумага.Начиная с детской одежды и других товаров, маркетинг нацелен на все возрастные группы, чтобы лучше заботиться о поклонниках и поддерживать поток доходов в сундуки команды.

Унизительный «индийский» язык тоже усиливает образность, например:

Слава Краснокожим.

Слава Победе!

Выдерживает тропу войны.

Битва за старый округ Колумбия

Скальп «ммм, болото» ммм, мы будем

Возьми большой балл. ^[31]

Хотя некоторые команды отрицали или дезинфицировали расистские версии боевых песен и другие представления, исторические записи раскрывают правду.Благодаря усилиям противники индийских талисманов, ряд учреждений, особенно в К-12 и на уровне колледжа изменился ряд практик, в том числе названия команд. Профессиональный такие команды, как Redskins и Cleveland Indians, были самыми стойкими изменить.

Но меня обижает и часто возмущает то, как мои дети переживают свое индийское происхождение в мейнстримная Америка. ^[32]

Жизнь детей пропитана стереотипами американских индейцев: «Я за Индеец »в алфавитных сборниках,« Десять маленьких индейцев », песни и танцы, пластические« Индийские деревни », кофейные «тамтамы», картонные тотемные столбы, «индийские» куклы Барби, костюмы Покахонтас, и более. Как засвидетельствовал педагог Джим Э. Уорн: «Сегодняшнее среднее образование в США про индейцев сводится к вырезанию перьев из плотной бумаги, раскраске вигвамы и томагавки, а также шляпы пилигримов на День Благодарения.” ^[33]

В соответствии с такой инструкцией, «I для индийцев» слишком часто встречается в алфавите. блоки, карты и книги. Рядом с объектами (A для яблока, B для мяча) это также сопровождается танцами, криками, войной, нарисованной «индейцами» и другими стереотипными образы. Известно, что помимо объективизации коренных народов, «Я для индейцев» проявляет «Анахроничное размещение прошедшего времени« индейцев »с современными предметами или обстановкой. ^{[ 34]} Такие анахронизмы способствуют возникновению неправильных представлений о коренных американцах в прошлом или настоящем.

Коренные жители также рассматриваются как объекты при подсчете песен, книг и игрушек. «Десять маленьких индейцев» — самый известный пример, появляющийся в детских садах. учебные программы, игрушки, записи, игры, видео на YouTube и театральные постановки. Написано в 1868 году как «Десять маленьких индейцев» автора песен Септимуса Виннера, эта хитовая «комическая песня» и хор »показывает, что« индуны »умирают разными способами« , пока их не было. ^{[ 35]} Взрослые продолжают учить песню, по-видимому, не обращая внимания на ее жестокую, расистскую историю, отсчет индейцев до уничтожения.

Клинические психологи сообщают, что в результате возникают постоянные встречи с ложными образами. у коренных детей усваиваются стереотипы, мешающие их развитию. позитивные представления о себе и расовая идентичность.Точно так же исследователи изучили развитие расового сознания, взглядов и чувств у маленьких детей. «Первое шесть лет жизни важны для развития всех социальных установок », — психолог Гордон Олпорт написал. «Фанатичная личность к возрасту вполне может развиваться. из шести… » ^[36] По мнению писательницы Мэри Глойн Пейн Байлер, «стереотипы далеко не безобидны, из самых распространенных проявлений предрассудков и одного из самых стойких.” ^[37]

Каким бы ни был источник, неточные изображения и информация о коренных народах особенно вредны в детском возрасте. В исследовании Children NOW, организация по защите прав детей, изучающая восприятие детьми расы и класса в СМИ, местные молодые люди сказали, что они считают себя «бедными», «пьяными», «живыми». по резервациям »и« невидимая гонка.» ^[38] В исследовании« Дети сейчас »делается вывод, что« молодежь коренных американцев обеспокоена изображения их расы в СМИ ». ^[39] То же самое и бесчисленное количество историков и других преподавателей, которые возражают против жестокого обращения с Коренные народы и культуры. Ученый Майкл Доррис прямо говорит об этом: «Чтобы лишить наших детям (которые вырастают и становятся не менее обездоленными взрослыми) доступ к богатству и изощренность традиционных индейских обществ неоправданна.. . это сокровищница опыта и интеллекта, усовершенствованная на десятках тысяч лет проживания на этом континенте, можно затмить тупой расистской чепухой ». ^[40]

Список литературы

¹ К. Ричард Кинг, краснокожих: оскорбление и клеймо (Lincoln: University of Nebraska Press, 2016), 100.

² Сесиль Р. Гантом, «Американцы: главная новая выставка спрашивает, почему изображения американцев Индейцы пронизывают американскую жизнь? » Национальный музей американских индейцев журнал, т. 18, нет. 3 (осень 2017 г.): 20-27.

³ Кевин Говер, «Пять мифов об американских индейцах», The Washington Post , 22 ноября 2017 г.https://www.washingtonpost.com/outlook/five-myths/five-myths-about-american-indians/2017/11/21/41081cb6-ce4f-11e7-a1a3-0d1e45a6de3d_story.html?utm_term=.c73ca14f9617 (доступ 13 января 2018 г.).

⁴ Говер, «Пять мифов об американских индейцах».

⁵ Говер, «Пять мифов об американских индейцах».

⁶ Национальный конгресс американских индейцев, «Племенные нации и Соединенные Штаты: Введение», 15 января 2015 года.http://www.ncai.org/about-tribes (по состоянию на 13 января 2018 г.).

⁷ Элиас Джонсон, вождь уроженца Тускароры. Легенды, традиции и законы ирокезов, или шести народов, и история Индейцы Тускарора . Локпорт, Нью-Йорк: Union Publishing Co., 1881. [доступны перепечатки]

⁸ Андре Б.Розей, «Насилие в отношении женщин и мужчин американских индейцев и коренных жителей Аляски», Министерство юстиции США, Управление программ правосудия, Национальный институт юстиции, Май 2016 г. https://www.ncjrs.gov/pdffiles1/nij/249736.pdf (по состоянию на 15 января 2018 г.).

⁹ Мелани Петерсон-Хики, «Американские индейцы, психическое здоровье и влияние истории». Сообщение в блоге Американской психиатрической ассоциации, 6 ноября 2015 г.https://www.psychiatry.org/news-room/apa-blogs/apa-blog/2015/11/american-indians-mental-health-and-the-influence-of-history (по состоянию на 15 января 2018 г.) .

¹⁰ Эмма ЛаРок, «Вот наши голоса — кто услышит?» Предисловие к Writing the Circle: Коренные женщины Западной Канады , составлено и отредактировано Жанной Перро и Сильвией Вэнс (Норман: Университет г. Oklahoma Press, 1993), xv.

¹¹ Элизабет Си, В поисках затерянного города: по следам коренных языков Америки (Гилфорд, Коннектикут: The Lyons Press, 2003), ix.

¹² J.D.C. Аткинс, «Английский язык в школах индейцев», в Американизация американских индейцев: сочинения «Друзей индейцев» 1880-1900 гг. , изд. Фрэнсис Пол Пруча (Линкольн: Университет Небраски, 1978): 197-206.

¹³ Сюзан Шоун Харджо, «Следи за своим языком!» Indian Country Today , 4 июля 2001 г. https://indiancountrymedianetwork.com/news/watch-your-language/ (по состоянию на 26 октября 2017 г.).

¹⁴ Мэри Глойн Байлер, «Еще один взгляд», в Глазами индейцев: опыт коренных народов в книгах для детей , ред.Беверли Слапин и Дорис Сил (Филадельфия, Пенсильвания: издательство New Society Publishers, 1992): 81-87.

¹⁵ Джеффри Стил, «Уменьшено до изображений: американские индейцы в рекламе девятнадцатого века», in «Одевание в перья: конструирование индейцев в американской народной культуре» , изд. С. Элизабет Берд (Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1996): 45-64.

¹⁶ Ральф Сешнс, Искусство кораблестроителей: фигурные головы и индейцы из сигарных магазинов в Америке девятнадцатого века (Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2005), 86.

¹⁷ Сессии, Искусство кораблестроителей , 86.

¹⁸ «Индийская сигарная лавка», в Энциклопедия североамериканских индейцев , изд. Фредерик Хокси (Бостон: Houghton Mifflin, 1986), 123.

¹⁹ Brooks McNamara, Step Right Up: An Illustrated History of American Medicine Show (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1976), 13, 16.

²⁰ Дебора Докстатор, Пух и перья: выставка символов индейства: справочник ресурсов (Брантфорд, Онтарио: Культурный центр Вудленда, пересмотренное издание, 1992 г.), 46.

²¹ Дэниел Фрэнсис, Воображаемый индеец: образ индейца в канадской культуре (Ванкувер, Б.С .: Arsenal Pulp Press, 1993), 175.

²² Виктория Э. Санчес, «Покупка в расизме: значки продуктов американских индейцев в американском Marketplace », в American Indians and the Mass Media , eds. Мета Г. Карстарфен и Джон П. Санчес (Norman: University of Oklahoma Press, 2012): 153-168.

²³ Дванна Л.Робертсон, «Игра в« индейцев »и расизм для цветных слепых», Indian Country Today, , 20 сентября 2013 г. https://indiancountrymedianetwork.com/news/opinions/playing-indian-and-color-blind-racism/ ( по состоянию на 30 октября 2017 г.).

²⁴ Мэди Ли Честейн, Let’s Play Indian (Нью-Йорк: Wonder Books, 1950).

²⁵ Рут Хопкинс, «Моя родная идентичность — не твоя игрушка.Остановитесь с талисманами и «Pocahotties», The Guardian , 19 июня 2015 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/2015/jun/19/my-native-identity-isnt-your-plaything-mascots-pocahotties (дата обращения: 2 октября 2017 г.).

²⁶ Райна Грин, «Племя под названием Wannabee: игра индейцев в Америке и Европе». Фольклор , т. 99, нет. 1 (1988): 30-55.

²⁷ Филип Дж.Делория, Играет в Indian (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 1998), 189–190.

²⁸ К. Ричард Кинг, краснокожих: оскорбление и клеймо , 31-32.

²⁹ Шарлин Тетерс в статье «Украденные идентичности: влияние расистских стереотипов на коренное население». Люди », Слушание в Комитете по делам индейцев, Сенат США, 112 ^th Congress, 5 мая 2011 г.https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/CHRG-112shrg66994/pdf/CHRG-112shrg66994.pdf (по состоянию на 29 октября 2017 г.).

³⁰ Дэйв Зирин, «Вы не можете не увидеть этого: Вашингтонское футбольное имя и тихие акты сопротивления», The Nation , 5 сентября 2014 г. https://www.thenation.com/article/you-cant-unsee-it-redskins-and-quiet-acts-resistance/ (по состоянию на 6 октября 2017 г.).

³¹ Конни Гриффит, Моя жизнь с краснокожими (Нью-Йорк: А.С. Барнс и Ко., 1947), 39.

³² Нэнси Мари Митло, «Наша индийская принцесса»: разрушая стереотип (Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа перспективных исследований, 2009), viii.

³³ Джим Уорн, в статье «Украденные идентичности: влияние расистских стереотипов на коренное население». Люди.» https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/CHRG-112shrg66994/pdf/CHRG-112shrg66994.pdf (по состоянию на 29 октября 2017 г.).

³⁴ Роберт Б. Мур и Арлин Хиршфельдер, «Перья, томагавки и типи: исследование Стереотипные «индийские» образы в детских книжках с картинками », в Стереотипы американских индейцев в мире детей: читатель и библиография, , 2 ^nd ed., Eds. Арлин Хиршфельдер, Полетт Фэрбенкс Молин и Ивонн Оаким (Ланхэм, MD: The Scarecrow Press, 1999): 55-80.

³⁵ Джулианна Дженнингс, «История десяти маленьких индейцев», Indian Country Today , 11 октября 2012 г. https://indiancountrymedianetwork.com/culture/social-issues/the-history-of-ten -little-indians / (по состоянию на 15 января 2018 г.).

³⁶ Gordon Allport, The Nature of Prejudice (Ридинг, Массачусетс: Addison-Wesley Publishing Co., 1954), 297. [Перепечатка: Нью-Йорк: Основные книги, 1979]

³⁷ Мэри Глойн Пейн, «Редакция: Мэри Глойн Пейн», по делам индейцев , нет. 62 (декабрь 1965 г.), 5.

³⁸ Дети СЕЙЧАС. Другой мир: Восприятие детьми коренных американцев расы и сословия в СМИ .(Окленд, Калифорния: Children NOW, 1999), https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED436234.pdf (по состоянию на 15 января 2018 г.).

³⁹ Дети СЕЙЧАС.

⁴⁰ Майкл А. Доррис, «Предисловие к первому изданию», в Стереотипы американских индейцев в мире детей: читатель и библиография , 2 ^nd ed., Vii-viii.

Но почему я не могу носить хипстерский головной убор?

Я много писал о феномене хипстерских головных уборов (см. Здесь, здесь и здесь), но я никогда не разбирал, почему эта тенденция так раздражает и преувеличивает.Многое из этого будет рассматриваться и повторяться в другом месте на сайте, но я подумал, что пора собрать все вместе в универсальный магазин против головных уборов. Многое из этого также может относиться к любой из «племенных тенденций», которые я здесь описываю, и вы также можете считать это продолжением моей публикации «Бинго культурного присвоения». Многие источники, из которых я почерпнул, включены в конце этого поста.

• Головные уборы способствуют формированию стереотипов коренных культур.

Образ индейца в боевой шапке и боевой раскраске был создан и увековечен Голливудом и имеет лишь минимальное сходство с традиционными регалиями равнинных племен. Это способствует распространению стереотипа о том, что коренные народы представляют собой единую монолитную культуру, хотя на самом деле существует более 500 различных племен со своими собственными культурами. Это также помещает коренных жителей в историческое прошлое, как нечто, чего не может существовать в современном обществе. Мы не ходим каждый день в церемониальных нарядах, но мы все еще существуем и остаемся коренными.

• Головные уборы, перья и головные уборы имеют глубокое духовное значение.
  Ношение перьев и военных головных уборов в коренных общинах — не модный выбор. Орлиные перья представлены как символы чести и уважения, и их нужно заслужить. Некоторые общины дарят их детям, когда они становятся взрослыми, в ходе особых церемоний, другие представляют перья как способ ознаменовать действие или событие, имеющее большое значение. Военные головные уборы предназначены в первую очередь для уважаемых деятелей власти.Другая проблема заключается в том, что головные уборы зарезервированы для мужчин в коренных общинах, и почти на всех этих фотографиях изображены женщины в головных уборах. Я не могу интерпретировать это как акт феминизма или подрыва патриархального общества, это акт полного неуважения к истокам этой практики. (подробнее о неправильном толковании роли женщин см. мой пост о потовых полосках). Это так же плохо, как бегать в шляпе папы и в бикини или в сикхском тюрбане, потому что это «мило».

• Это все равно, что носить блэкфейс.
  «Игра по-индийски» имеет долгую историю в Соединенных Штатах, начиная с тех первых чаепитий в Бостоне, и ничем не лучше, чем минстральные шоу или переодевание в блэкфейс. Вы притворяетесь расой, которой не являетесь, и для этого опираетесь на стереотипы. Как было сказано в моем первом пункте, вы разрушаете различные культуры и тем самым утверждаете свою власть над ними. Это подводит меня к следующему вопросу.

• История геноцида и колониализма продолжается и сегодня.
  Сам факт, что вы живете в Соединенных Штатах, извлекаете пользу из истории геноцида и продолжающегося колониализма коренных народов. Та земля, на которой ты стоишь? Индийская земля. Взято незаконно, чтобы ваш предок, приехавший в США, мог купить его и жить за счет этого, получая ценный капитал (как денежный, так и культурный), который передавался вам из поколения в поколение. Получил ли я выгоду, учитывая, что вырос в белом пригородном районе? да. абсолютно. но, отвергая и сводя к минимуму продолжающееся подчинение и угнетение коренных жителей США, надевая головной убор, вы вносите свой вклад в культуру власти, которая продолжает цикл сегодня.

Но я не имею в виду это, я просто думаю, что это мило!

• Что ж, надеюсь, я осветил, что здесь дело не только в «милой» моде. Извините за то, что снял вашу защиту невежества.

Но я считаю это за честь коренным американцам!

• Я думаю, что эта карикатура — правильный ответ, но добавлю, что иметь пьяную девушку в головном уборе и бикини, танцующую на концерте под открытым небом, не почетно для меня.Я помню, как где-то читал, что это также было «дань уважения высокому мастерству коренных американцев». Эти головные уборы из куриных перьев из магазина костюмов не соответствуют искусству местных мастеров. И вам будет очень трудно найти местного художника, который тесно связан со своим сообществом, делающим головные уборы для продажи. Обратите внимание на их святость и значимость.

• Я за иронию. Усы на пальцах, PBR, очки канье, старые волосы на лице, спандекс 80-х — хорошо, смешно, немного переигрывать, но, наверное, иронично.Присвоить чью-то культуру и скакать по городу в джинсах скинни, головном уборе с перьями, мокасинах и украшениях из бирюзы в попытке стать «контркультурой»? Не иронично. Если вы согласны с тем, чтобы быть ходячим представителем более 500 лет колониализма и расизма, или не возражаете против увековечения стереотипов, с которыми мы, коренные жители, так же долго боролись, во что бы то ни стало, дерзайте. Но, принимая текущие племенные тенденции, вы не утверждаете себя как личность, вы помещаете себя в культуру власти, которая продолжает угнетать коренные народы в США.И действительно, если все так поступают, разве это не умаляет иронии? я упустил суть иронии? может быть. как это вообще иронично? Я начинаю сбивать с толку. но это все еще не защита.

Хватит так обороняться, серьезно, это просто мода!

• Вы читали что-нибудь, что я только что написал? Это не «просто» мода. Здесь есть еще много чего. Это вопрос власти и того, кто имеет право представлять мою культуру. (Мне также нравится задавать себе вопросы, на которые есть резкие ответы.)

Как насчет более серьезных проблем в индийской стране? Бедность, уровень самоубийств, нехватка ресурсов, болезни и т. Д.? Разве они не важнее хипстерских головных уборов?

• Да, конечно. Но я перефразирую Джесс Йи в этом посте и скажу, что это очень реальные проблемы и проблемы в наших сообществах, но когда единственные изображения коренных жителей, которые видят американцы, неверны и помещают коренных жителей в историческое прошлое, это стирает наши нынешние присутствие, и делает невозможным существование текущих проблем в коллективном американском сознании.Наша культура и жизнь существуют только в фильмах или в прошлом, но не сегодня. Итак, это цикл, и для того, чтобы его разорвать, нам нужно подвергнуть сомнению и исследовать стереотипы и образы, стирающие наше нынешнее присутствие, одновременно решая насущные проблемы в Индийской стране. Они тесно связаны, и, по крайней мере, с этого можно начать.

• Если вы решили надеть что-то родное, купите это у родного.Существуют федеральные законы, которые защищают местных художников и ремесленников, которые делают настоящие ювелирные изделия, предметы искусства и т. Д. (См. Здесь информацию о Законе об индийском искусстве и ремеслах). Все, что вы покупаете, должно иметь этикетку с надписью «Сделано в Индии» или «Сделано в Индии». Поговорите с художником. узнать, откуда они. Будьте усердны. Не выходите на улицу в полном «костюме». Можно надеть серьги из бисера или бирюзовое кольцо, но не маршируйте по улице в перьях, украшенных драгоценностями и рубашке с лентами. Спросите себя: если вы столкнетесь с коренным жителем, почувствуете ли вы себя смущенным или почувствуете необходимость оправдываться? Как отметила комментатор Бри, можно иметь рубашку с рукавами-кимоно, но вы не пойдете в бар в полном макияже кабуки.Просто найдите минутку, чтобы задать вопрос своему выбору одежды, прежде чем выходить на улицу.

… и комментарий редакции: Также должен отметить, что я абсолютно ничего не имею против хипстеров. На самом деле, некоторые утверждают, что у меня есть склонность к хипстерам. В моей прежней жизни в Сан-Франциско я был известен тем, что выпивал или два в клубах дыма на улице в Zeitgeist и любил делать покупки на Хейт-стрит. Мне нравится пить PBR из банки, когда я хожу в дайв-бары рядом с моей квартирой, где кидаю дротики и говорю о том, чтобы приставить его к «Человеку».У меня есть несколько хипстерских шарфов с бахромой, более одной пары ироничных фальшивых вайфареев с защитой от лучей и два пледа на пуговицах. Я также не пытаюсь создать стереотип и сказать, что все хипстеры носят / носят вышеперечисленное, точно так же, как не каждый хипстер думает, что носить головной убор — это круто. Итак, я не ненавижу хипстеров, я ненавижу невежество и культурное присвоение. Там — это разница. Просто подумал, что мне нужно это прояснить.

Этот манифест во многом основан на этих замечательных сообщениях:

Почему стоит пересмотреть праздничный головной убор

(Эдмонтон) Запрет на головные уборы на музыкальных фестивалях — последняя тенденция этого лета.В последние годы посетители таких мероприятий, как Коачелла и Гластонбери, щеголяли имитацией традиционных головных уборов, которые носили некоторые народы равнин. Коренные жители выступают против этой практики, и организаторы фестивалей начинают прислушиваться к ним.

Банов было введено по всей Канаде из Британской Колумбии. фестивали Tall Tree и Bass Coast до Osheaga, ÎleSoniq и Heavy Montreal в Монреале, а совсем недавно — фестиваль народной музыки в Эдмонтоне, объявивший о своем запрете в ответ на женщину, замеченную в головном уборе на фольклорном фестивале в Виннипеге.Международный фестиваль в Англии в Гластонбери объявил о запрете продажи головных уборов на территории.

Культурная оценка или культурное присвоение?

Многие люди не понимают, почему носить головной убор оскорбительно. Мир моды обычно перенимает элементы многих культур — принты батика, куртки Неру, платья с запахом в стиле кимоно — так где же провести грань между признанием стиля и дизайна культуры и культурным присвоением?

Пэт МакКормак, почетный профессор факультета коренных народов Университета Альберты, изучающий материальную культуру и стереотипы, говорит, что интерес к моде коренных народов Северной Америки резко вырос в 1960-е годы.Расшитые бисером повязки на голову и чокеры были популярны и часто продавались самими коренными народами. Однако это были украшения, предназначенные для декоративных целей.

Головные уборы, с другой стороны, имеют набор духовных и церемониальных отношений, которые являются более чем простой эстетикой. Традиционные головные уборы даются и зарабатываются — они не только не то, что некоренное население должно покупать или носить, но они также не то, что коренные народы купили бы или сделали для себя.

Хотя некоторые люди сравнивают головные уборы с религиозными символами, они больше похожи на такие награды, как военная медаль или знаки отличия Ордена Канады, которые должны носить только обладатели этих почестей. В некоторых случаях головной убор может быть похож на цепочку должностей мэра, олицетворяя руководящую роль человека и уважение его сообщества.

Другая проблема заключается в том, что головной убор представляет собой стереотип, который доцент кафедры коренных народов и художник Таня Харнетт описывает как «паниндийский по своей природе».Харнетт, член Первой нации Carry-the-Kettle, говорит, что типичный модный головной убор основан на стиле сиу, который не отражает разнообразие традиционных головных уборов, которые носят люди по всей Северной Америке.

Маккормак называет это «стереотипом индейцев», который обобщает образ жителей равнин 19 ^-го -го века на всех коренных жителей, независимо от их реальных культурных практик. «Существует огромное разнообразие головных уборов и такое же разнообразие культурных представлений», — объясняет она.

Головной убор стал популярным, в частности, в поп-музыке, где он ассоциируется с образами бунта, свободы и связи с природой и дикостью. Игра ковбоев и индейцев снова стала обычным явлением, как видно из недавнего видео No Doubt и крупного клубного мероприятия Ибицы с Дэвидом Геттой.

‘Индеец Оксфорда’

Харнетт сама столкнулась с головными уборами на вечеринке, когда она была в Оксфорде на Scarred / Sacred Water, ее недавней выставке в галерее Pitt Rivers Museum.Однажды вечером она наткнулась на группу студентов, покидающих вечеринку, с женщинами в блестящих ковбойских шляпах и мужчинами в пернатых повязках на голове. Она остановила одного из молодых людей, чтобы спросить его, во что он одет.

«Я индиец», — сказала она ему.

«Вы коренной американец?» — удивился он. «Итак, ты довольно расстроен?» Она спросила его, что он имел в виду, и он сказал: «Вы знаете, американцы и все такое?»

Она поняла, что он не понимает своего отношения к колониализму или значения того, что на нем надето.Она попросила у него головной убор, он бодро отдал ее ей и пошел своей дорогой. Как художник она решила сделать автопортрет с повязкой на голову и назвала его «Оксфордский индеец».

Она качает головой, когда описывает, что произошло, когда она решила передать фотографию в музей для коллекции, и хранитель попросил также головной убор. «Я посмотрела на него со смехом и спросила:« Ты забираешь мои регалии? »» Она была поражена иронией повязки на голову, взятой у современной женщины из числа коренного населения, живущей в коллекции Питт-Риверс рядом с множеством предметов, собранных во время высоты. британского колониального периода.

Эта ирония не ускользнула от внимания куратора музея: «Это был акт демонстрации невежества в самом сердце колонизатора», — говорит Харнетт. Но в основе проблемы часто лежит неосведомленность о воздействии, говорит МакКормак, отмечая, что многие люди не собираются проявлять расизм или причинять вред, надевая головной убор. «В этом разница между преднамеренным и скрытым расизмом», — объясняет она. «Людям не нравится думать, что они расисты, но они делают расистские поступки». Часто люди говорят, что носят головные уборы из уважения, не понимая, что для коренных народов ношение головного убора является неуважением к их культурным традициям и ценностям, и даже если это считается уважительным, это кажется насмешкой.

Люди часто восхищаются ценностями и традициями, которые они считают коренными. Маккормак говорит, что часто люди не имеют корней в своих собственных традициях. Вместо того, чтобы принимать стереотипы народов равнин, «оглянитесь назад в свои собственные традиции и найдите там что-то ценное».

Маккормак и Харнетт соглашаются, что присвоение головных уборов должно вызывать беспокойство у всех людей, независимо от их культурного происхождения. «Нас всех обижают расизм и стереотипы, — говорит МакКормак, — и мы все должны обижаться, когда видим их.«

Заявление руководителей Канзас-Сити

В 2014 году мы начали диалог с группой местных лидеров, имеющих разное происхождение и опыт американских индейцев. Как организация, наша цель заключалась в том, чтобы лучше понять проблемы, с которыми сталкиваются общины американских индейцев в нашем регионе, и изучить возможности как для повышения осведомленности о культурах американских индейцев, так и для прославления богатых традиций племен, исторически связанных с районом Канзас-Сити.

Эти содержательные беседы с Рабочей группой сообщества американских индейцев помогли нам просвещать самих себя и наших поклонников, а наше партнерство с этими лидерами помогло провести наши Игры Месяца наследия американских индейцев, а также церемониальное Благословение барабана и Четыре направления стрелы. Стадион.Наши обсуждения также привели нас к тому, что мы отговорили фанатов от ношения на нашем стадионе церемониальных головных уборов и раскраски на тему американских индейцев. Мы благодарны членам рабочей группы за их советы и сотрудничество и надеемся на продолжение нашего партнерства.

В дополнение к этому продолжающемуся сотрудничеству мы недавно расширили наши усилия, проконсультировавшись с национальной организацией, которая тесно работает над проблемами, затрагивающими народ и племена американских индейцев. На основе этих разговоров, а также работы, которую мы проделали вместе с местной рабочей группой за последние шесть лет, мы будем принимать следующие меры / стратегии в будущем:

• Хотя мы уже несколько лет отговаривали болельщиков от ношения головных уборов, с немедленного вступления в силу, болельщикам будет запрещено носить головные уборы на стадионе.
• Раскраска лица по-прежнему разрешена для всех поклонников, но любая раскраска лица, стилизованная так, чтобы отсылать или присваивать культуру и традиции американских индейцев, будет запрещена.
• Болельщикам будет предложено удалить с лица краску на тему американских индейцев перед прохождением проверки безопасности за пределами стадиона.
• Мы вовлечены в процесс тщательной проверки Arrowhead Chop и планируем провести дополнительные обсуждения в будущем.
• Мы изучаем все варианты модифицированного момента взаимодействия с барабанной колодой, который поддерживает объединяющий эффект между нашими фанатами и нашими игроками, но лучше отражает духовное значение барабана в культурах американских индейцев.
• Это включает обсуждение того, как сместить фокус барабана на что-то, что символизирует сердцебиение стадиона.
• В соответствии с директивами НФЛ и Департаментом здравоохранения города Канзас-Сити для сезона 2020 года, затронутого коронавирусом, мы продолжим многие традиции, которые мы внедрили за последние шесть лет, включая Благословение четырех направлений, Благословение Барабана, а также приглашение членов племен, имеющих исторические связи с нашим регионом, принять участие в нашей игре «Месяц наследия американских индейцев».
• Наконец, мы изучаем возможность создания более формализованной образовательной программы с участием наших местных и национальных партнеров.

Мы благодарны за содержательные беседы, которые мы провели со всеми этими лидерами американских индейцев. Важно, чтобы мы продолжали диалог по этим важным темам, и мы надеемся продолжить совместную работу в будущем.

Льюис и Кларк — Льюис и Кларк и открытие Америки

Когда Томас Джефферсон послал Льюиса и Кларка на Запад, он основал их миссию на методах науки Просвещения: наблюдать, собирать, документировать и классифицировать.Такие стратегии уже применялись для эпических путешествий таких исследователей, как Кук и Ванкувер. Как и их современники, Льюис и Кларк были более чем представителями европейского рационализма. Они также представляли растущую американскую империю, построенную на агрессивной территориальной экспансии и коммерческой выгоде.

Но был и другой взгляд на Запад: взгляд коренных жителей страны. Их понимание ландшафтов, людей и ресурсов составляло как контраст, так и противоположность пониманию путешественников Джефферсона.В этой части выставки представлены пять областей, в которых идеи и ценности Льюиса и Кларка сравниваются с идеями и ценностями местных жителей. Иногда сходство поразительно; в других случаях различия служат напоминанием о будущих конфликтах и ​​недоразумениях.

Открытие дипломатии

Одной из миссий Льюиса и Кларка было установление дипломатических отношений. между Соединенными Штатами и индийскими странами Запада. В качестве Джефферсон сказал Льюису: «Теперь будет уместно сообщить тем, через чью страну вы проедете.. . что отныне мы стали их отцы и друзья ». Когда евроамериканцы и индийцы встретились, они использовали древние дипломатические протоколы, которые включали формальный язык, церемониальные подарки и демонстрация военной мощи. Но за этим символы и ритуалы часто были очень разными способами понимания власть и авторитет. Такие различия иногда делали общение через культурный барьер сложно и открыто для путаницы и недопонимания.

Важным организационным принципом в евро-американском обществе было иерархия. И солдаты, и гражданские лица имели сложные градации звание, чтобы определить, кто отдавал приказы и кто подчинялся. Пока родство было важно в евро-американском мире, это было еще более фундаментальным в племенных обществах. Сила и место каждого зависели от комплекса сеть реальных и символических отношений. Когда две группы встретились — будь то для торговли или дипломатии — каждый пытался изменить форму другого по их собственному образу.Льюис и Кларк пытались навязать свои представления иерархии индейцев, «делая вождей» медалями, напечатанными сертификаты и подарки. Родные люди пытались наложить обязательства родства с посетителями посредством церемоний усыновления, разделяемых имена и ритуальные дары.

Мушкетон

Экспедиция Льюиса и Кларка была во многих отношениях пехотная рота в движении, полностью вооруженная винтовками различных видов, мушкеты и пистолеты.Среди огнестрельного оружия были два мушкетона. Назван в честь голландских слов, означающих «гром пистолет », мушкетон был безошибочно узнаваем по тяжелому прикладу, короткий ствол и широкое горло. Прочие экспедиционные орудия может быть изящным по дизайну и мастерству, но крепкий Мушкетон просто означал грубую силу и мощь. Льюис и Кларк запустил свои мушкетоны в знак прибытия, когда попадание в индейские лагеря или деревни.

Мушкетон, ок. 1809–1810 гг. Предоставлено Смитсоновским институтом, Национальный музей американской истории, Центр Беринга, Вашингтон, округ Колумбия (53)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#53

Откройте для себя!

Трубка томагавк

Трубочные томагавки — артефакты, уникальные для Севера. Америка — создана европейцами как торговые объекты, но часто обменивается в качестве дипломатических подарков.Это могущественные символы выбора Европейцы и индийцы сталкивались всякий раз, когда встречались: один конец был трубка мира, другая топор войны. Экспедиция Льюиса В упаковочном листе указано, что нужно было взять пятьдесят трубочных томагавков. в экспедиции.

Трубный томагавк (Шошоны), 1800-е годы. Предоставлено Национальным музеем американских индейцев, Смитсоновский институт, Вашингтон, Д.К. (39)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#39

Секретное послание Джефферсона Конгрессу

Пока Джефферсон не пытался скрыть Льюиса и экспедиция Кларка от испанских, французских и британских официальных лиц, он действительно пытался оградить его от своих политических врагов. Посредством когда он был готов запросить средства для предприятия, Джефферсон отношения с оппозицией в Конгрессе были ничем но дружелюбный.Когда президент предложил включить экспедицию финансирования в своем регулярном обращении к Конгрессу, секретарь Казначейство Альберт Галлатин (1761–1849) убеждал, что просьба быть сделано в секрете. Сообщение якобы сфокусировано на состоянии индийской торговли и упомянул предлагаемую западную экспедицию ближе к концу документа.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html # 56

Инструкции Джефферсона для Мериуэзер Льюис

Ни один документ не оказался более важным для разведки американского Запада, чем инструкция Джефферсона подготовлен для Льюиса. Письмо Джефферсона стало уставом для федеральной разведки до конца девятнадцатого век. В письме соединились национальные стремления к территориальному расширение с научным открытием.Здесь Джефферсон набросал разработали комплексный и гибкий план западных исследований. Этот план создал военную исследовательскую группу с одним ключом миссия — найти водный проход через континент «для цели торговли »- и множество дополнительных целей, от ботаники до этнографии. Каждый раздел документа действительно был вопрос в поисках западного ответа. Два поколения американских исследователей отправились на Запад в поисках тех ответы.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#57

Медаль мира Джефферсона

Американская республика начала выпуск медалей мира во время первой вашингтонской администрации, продолжая традицию установлен европейскими народами. Льюис и Кларк принесли не менее восьмидесяти девяти медалей пяти размеров для обозначения пять «рангов» начальника.В глазах американцев, индейцев, которые принятые такие медали также признали американский суверенитет как «дети» нового «великого отца». И в момент имперская бравада, Льюис повесил на шею медаль мира воина-пигана черноногих, убитого экспедицией в конец июля 1806 г. Как позже объяснил Льюис, он использовал мирный медаль как способ рассказать черноногим, «кто мы такие».

Монетный двор США.Медаль мира Томаса Джефферсона, 1801. Оборотная сторона медали. Серебряный. Предоставлено Государственным историческим музеем Оклахомы, Оклахома. Город (41)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#41

Изготовление начальников

Льюис был разочарован эгалитарным характером индийского общества: «авторитет вождя ничто больше, чем просто увещевание.. . на самом деле каждый мужчина — вождь ». Он намеревался изменить это, «назначив вождей». Он потерял сознание медали, сертификаты и униформа для наделения властью избранных мужчины. Ослабляя традиционную власть, он стремился сделать Соединенным Штатам легче вести переговоры с племенами. Льюис сказал Отосам, что им нужны эти сертификаты. приказать коменданту в Сент-Луисе. . . может знать. . . что вы открыли уши для голоса вашего великого отца.” Выставленный сертификат остался от экспедиции.

Сертификат лояльности, ок. 1803 г. Печатный документ с сургучной печатью и лентой. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (43)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#43

Выступление

В своих речах Льюис и Кларк называли Индейцы «дети».«Для исследователей этот термин выражал отношения правителя и подданного. Кларк смоделировал эту речь для Йеллоустоуна. Индейцы на одном, который Льюис дал племенам реки Миссури. В В своих выступлениях индейцы называли Льюиса и Кларка «отцом», как в этом примере, сделанном Arikira Chiefs. Для них это выразили родство и свое предположение, что приемный отец взял на себя обязательство проявлять щедрость и лояльность к его новая семья.Уильям Кларк записал эту речь в том виде, в котором она была сделано начальниками.

Речь к индейцам Йеллоустона, 1806 г. Речь вождей Арикара, 1804 г. Рукописи. Предоставлено Миссури историческим Общество, Сент-Луис (44, 49)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#44

В начало

Создание родства

В племенном обществе родство было как законное система — люди зависели от родственников, которые защищали их от преступление, война и несчастье.Люди без родственников были снаружи общества и его правил. Чтобы принять Льюиса и Кларка в племенной В обществе равнинные индейцы использовали церемонию свирели. Ритуал курения и совместного пользования трубкой лежало в основе многих Индейская дипломатия. С трубкой капитаны приняли священные обязательства делиться богатством, помогать в войне и отомстить несправедливость. В завершение церемонии вручили трубку. им, чтобы они никогда не забыли свои обязательства.Этот трубка могла быть отдана Льюису и Кларку.

• Чаша для труб [Plains / Great Озера], ок. 1800–1850. Камень (катлинит) и свинец. Предоставлено Музеем археологии и этнологии Пибоди, Gift of наследники Дэвида Кимбалла, 1899 (48a)

• Шток трубы [Равнины / Великие озера], ок.1800–1850. Дерево, голова и скальп дятла с клювом из слоновой кости, нашивка для лица деревянной утки, окрашенная пушистые перья, крашеный конский волос, крашеный волос парнокопытных, крашеный и неокрашенный иглы дикобраза, сухожилия, шнуры из лубяных волокон, глазурованная хлопчатобумажная ткань, сухожилия, шнуры из лубяных волокон, глазурованная хлопчатобумажная ткань, саржевые шерстяные ленты, шелк ленты, бусины и ракушки (48б)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#48

Шифр ​​Джефферсона

Хотя Джефферсон знал, что большую часть пути он и его путешественники будут вне связи, президент думали, что индейцы и торговцы мехом могут нести небольшие послания обратно к нему. Увлечение гаджетами и секретами на всю жизнь коды привели Джефферсона к тому, чтобы представить Льюису этот шифр ключевого слова. Льюису было поручено «связаться с нами в сезонные интервалы, копия вашего журнала, заметки и наблюдения, всякого рода, помещая в шифр все, что может нанести вред если предали.»Схема никогда не использовалась, но образец сообщения многое говорит об ожиданиях Джефферсона от экспедиции.

Джефферсона шифр экспедиции Льюиса и Кларка, 1803 г. с образцом сообщения «Я возглавляю Миссури. Все ну, а индейцы пока дружелюбны ». Рукописный документ. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (55)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#55

Подарки с сообщением

Дарение подарков было важной частью дипломатии. Для индейцев подарки доказывали искренность дарителя и почитали его. племя. Для Льюиса и Кларка некоторые подарки рекламировали технологические превосходство и другие побудили индейцев принять аграрный образ жизни. Как продавцы, раздающие бесплатные образцы, Льюис и Кларк упаковали тюки промышленных товаров, подобных этим. открыть дипломатические отношения с индейскими племенами.Эти бусы приехал из Митутанки, деревни, ближайшей к форту Мандан. Джефферсон посоветовал Льюису раздать кукурузные мельницы, чтобы познакомить индейцев к механизированному сельскому хозяйству как части его плана «цивилизовать и наставляй »их. Кларк считал, что мельницы были «очень хороши. К счастью, получен », но к следующему году Мандан снес свою использовать металл для оружия.

• Чайник, конец 1700-х гг.Предоставлено Историческим обществом Миннесоты, св. Павел (50)

• Бисер, конец 1700-х гг. Предоставлено коллекцией Ральфа Томпсона из Северной Дакоты Льюис И Фонд двухсотлетия Кларка (51)

• Кукурузная мельница, конец 1700-х годов
  Предоставлено Колониальным фондом Вильямсбурга (52)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#52

Дисплеи силы

В ситуациях, когда церемонии, речи и подарки не подействовали, и Корпус, и индейцы давали спектакли которые показали свою военную мощь. Американские солдаты маршировали, стреляли из оружия и демонстрировали новаторские вооружение. Индейцы использовали боевые дубинки, такие как этот клуб сиу, в праздничных танцах на голове.Три десятилетия спустя швейцарский художник Карл Бодмер, сопровождающий натуралиста принца Максимилиана, восстановлен Путешествие Льюиса и Кларка по реке Миссури и яркое записал аналогичную сцену на изображении выше.

• Карл Бодмер (1809–1893). «Танец скальпа Минатарров» [Хидатса] из г. Рейс в Северной Америке. in den Jahren 1832 bis 1834 .Кобленц: 1839-41. Литография, раскрашенная вручную. Редкая книга и специальный Отдел коллекций, Библиотека Конгресса (54C)

• Военный клуб (Су, река Шайенн) Бронирование), до 1870 г. Предоставлено Пенсильванским университетом. Музей археологии и Антропология, Филадельфия (54)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#54

Речь Джефферсона перед делегацией вождей Индии

индийских делегации давно были частью европейских дипломатии с местным населением, и они стали играть все более и более важную роль в политике США и Индии. Еще до уезжая из Сент-Луиса, Льюис и Кларк начали организовывать делегации навестить нового «великого отца» в Вашингтоне.Джефферсона выступление перед группой вождей из нижнего течения реки Миссури захватывающее сочетание дружбы, обещаний мирного отношения в общей стране, и тонко завуалированные угрозы, если Индейцы отвергли американский суверенитет. Напоминая начальникам изменений в международной дипломатии после Луизианы Покупка, Джефферсон настаивал: «Теперь мы ваши отцы; и вы не проиграете от изменения.Но за всем обещания общего будущего были безошибочной угрозой. В качестве Президент сказал: «Дети мои, мы сильные, нас много как звезды на небесах, и все мы бандиты ».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#45

Индийская речь Джефферсону

Делегация вождей западных племен была отправлено Льюисом в Вашингтон, Д.С. Президент Джефферсон приветствовал их словами мира и дружбы. Но если президент Джефферсон ожидал, что его местные посетители спокойно примут их статус «детей» в новом американском порядке он ошибался. В своем обращении к Джефферсону вожди подняли два важных вопроса. проблемы: сложные экономические отношения между коренными народами и федеральные торговые посты и прилив насилия индейцы пострадали от рук белых поселенцев на границе реки Миссури.Эти руководители были определены говорить правду «до ушей наших отцов». Взамен они ожидали, что правительственные чиновники «откроют свои уши к правде, чтобы попасть внутрь ».

[Речь из] «Осейджи, штат Миссури, Отос, Панис, Канзас, Айоваис, и Сиу Наций президенту США и секретарю войны, [4] января 1806 г. » Страница 1 — Страница 2 — Стр. 3 — Стр. 4 — Стр. 5 — Стр. 6 — Страница 7 — Страница 8 — Стр. 9 — Стр. 10 — Страница 11 — Страница 12 — Страница 13 — Страница 14 — Страница 15 — Страница 16.Рукописный документ в руке клерка, одобрено 14 представителями племен Предоставлено Историческим обществом г. Библиотека Пенсильвании, Филадельфия (46)

Читать стенограмму

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#46

В начало

География

В инструкции по разведке подготовлено для Льюиса Джефферсон приказал исследователям записать «лицо страны.«География, особенно в том виде, в каком она записана на картах, была важная часть информации, собираемой Корпусом открытий. Планируя экспедицию, Льюис и Галлатин собрали последние карты и печатные отчеты, изображающие и описывающие западные страна. Эти визуальные и печатные данные были включены в составной документ — карта Николая Кинга 1803 года — которую экспедиция несла с ними по крайней мере до деревень Мандан. В роли Льюиса и Кларка путешествовали по стране, рисовали карты-схемы и тщательно записывали их астрономические и географические наблюдения.В равной степени важно, они собрали жизненно важные знания о «лице страны» из родные люди. Зимой в форте Мандан в штате Миссури в 1804–1805 гг. И в форте Клэтсоп на побережье Тихого океана в 1805–1806 гг. исследователи добавили новые детали из своих схематических карт и журналов к базовым картам с изображением хода экспедиции. Первый напечатанный карта путешествия не появлялась до 1814 года, когда Николас Биддл официальный отчет об экспедиции был опубликован в Филадельфии. и Лондон.

евро-американских исследователя были не единственными, кто нарисовал карты западная страна. Как скоро узнал каждый посетитель индийской страны, коренные жители также составляли сложные и сложные карты. Такие карты часто покрывали тысячи миль местности. На первый взгляд индийский Карты часто выглядят совершенно иначе, чем карты, сделанные евро-американцами. И были важные различия, которые отражали отличительные представления о времени, пространстве и отношениях между естественными и сверхъестественные миры.Уильям Кларк был не единственной экспедицией картограф, чтобы бороться с этими различиями. Но сходство между индийскими картами и евро-американскими картами также стоит отметить. Оба вида карт рассказывают истории о важных прошлых событиях, текущих ситуации и будущие амбиции. Оба типа карт использовали символы для представления ключевых особенностей местности, крупных поселений и священных места. Возможно, самое важное — евроамериканцы и коренные американцы. понял, что картографирование — это человеческая деятельность, которую разделяют практически каждая культура.

Откройте для себя! Обнаружить!

Предэкспедиционная карта Николая Кинга 1803 года

В марте 1803 года картограф военного ведомства Николай Кинг составил карту Северной Америки к западу от Миссисипи. чтобы обобщить всю доступную топографическую информацию о регионе. Представляя первое попытка определить обширную империю, позже купленную у Наполеона, Кинг ознакомился с многочисленными опубликованными и рукописными картами.В составная карта отражает географическое положение Джефферсона и Галлатина. концепции накануне экспедиции. Верят что Льюис и Кларк несли эту карту в своем путешествии по крайней мере до деревень Мандан-Хидатса на реке Миссури, где Льюис добавил коричневыми чернилами дополнительную информацию полученные от торговцев мехом.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html # 64

Исходная карта для излучины Миссури Река

Один из источников карты Николая Кинга 1803 года. был этот набросок Великой излучины реки Миссури (север современного Бисмарка, Северная Дакота). Скопировано Льюисом из исследование Дэвида Томпсона для британской северо-западной компании, на этой карте указаны точная широта и долгота этого важный сегмент Миссури.Томпсон, путешествуя по суше в разгар зимы провел три недели в Мандане и Деревни пауни на реке Миссури, считая астрономические наблюдения. Он также записал количество домов, палаток, и воины шести индийских деревень в этом районе.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#64A

Форт Мандан Карта

Всю зиму 1804–1805 гг. В форте Мандан, Уильям Кларк нарисовал большую карту Запада — то, что он назвал «Связь страны.”Эта карта, скопировала несколько раз Николас Кинг, обеспечил первое точное изображение реки Миссури в Форт Мандан на основе экспедиции астрономические и географические наблюдения. Опираясь на «информацию трейдеров, индейцев и мои собственные наблюдения и идеи », — сказал Кларк. набросал гипотетический Запад — тот, для которого характерен узкий цепь гор и рек с верховьями, близкими к одному другой, по-прежнему предполагающий легкий водный путь к Тихому океану. Побережье.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#62

Откройте для себя!

Индийская карта Колумбии и рек Снейк

Хотя есть журнальные записи, в которых говорится, что индейцы предоставили географические информация для Льюиса и Кларка и рисовал карты на шкурах животных или сделал наброски в грунте, оригинальных образцов нет выживать.Однако есть несколько совместных усилий. в котором члены Корпуса часто перерисовывали индийские зарисовки совмещая свои собственные наблюдения с индийской информацией. Эта схематическая карта найдена в одной из полевых тетрадей Уильяма Кларка. является хорошим примером карты, основанной на индийской информации. Это диаграмма взаимного расположения притоков р. реки Колумбия и Снейк (Льюис) на современной восточной Вашингтон и Орегон.

• Уильям Кларк. [Рисунок каноэ Северо-Западного побережья с резными фигурами на каждом конце]. 1 февраля 1806 г. Копия журнала записи. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (68)

  Читать стенограмму

• [Уильям Кларк].«Этот набросок был передан меня шаддот, чопунниш и шилют у водопада Колумбии, 18 апреля 1806 г. ». Карта рукописи в полевой тетради. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (59)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#68

Полевые карты района форта Клэтсоп

Эта пара карт входит в собрание рукописей. полевые карты, составленные Кларком, когда Корпус спускался по Колумбии Река и зимовала на Тихоокеанском побережье в форте Клэтсоп.На слева Кларк нарисовал грубый набросок устья Колумбии. Река, ориентированная югом вверху листа. Другой является одним из грубых примеров карты, полученной из индийских информации, причем Кларк отметил: «Это было дано Клоттом. Сопп Индн. » На нем изображена небольшая часть Тихоокеанского побережья. и находит несколько племен и деревень.

Уильям Кларк.[Осадка реки Колумбия, Мыс Адамс и юг вдоль побережья] и [Карта из «Clott Сопп, Индия »], 1806. Копия рукописных карт. Предоставлено Библиотекой редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет, Нью-Хейвен (59A)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#59A

Карта реки Миссури «Сидящий кролик»

Здесь показан фрагмент карты 1906–1907 годов. с изображением реки Миссури через Северную Дакоту до устья реки Йеллоустон.Его подготовил Сидящий Кролик, индеец мандана, по просьбе должностного лица штата Историческое общество Северной Дакоты. Хотя он использует Миссури Карта Речной комиссии в качестве основы, содержание представляет собой традиционный Индийский взгляд на географию реки, особенно с учетом бывшие поселения Мандан с земляными домиками. Часть показанной здесь реки соответствует тому же участку река, обозначенная на карте маршрутов Кларка, описанной ниже.

Сидящий кролик (И Ки Ха Ва Хе, также известный как Маленькая Сова). [Карта реки Миссури от Граница Южной Дакоты и Северной Дакоты до устья Йеллоустона Река], 1906–1907. Копия картины на холсте. Предоставлено Государственным историческим обществом Северной Дакоты, Бисмарк (59C)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#59C

Маршрутная карта Миссури возле форта Мандан

На протяжении всей экспедиции Уильям Кларк готовил серия крупномасштабных карт маршрутов с документированием каждого листа несколько дней путешествия. На этих листах он записал курс судоходных рек, устьев притоков, стоянок, астрономические наблюдения и другие примечательные особенности.Большая река на карте Сидящего Кролика ( выше ) обозначен как Река Кэннон-Болл на карте Кларка и Бивер-Крик записаны как река Варракона или «Равнина, где лоси сбрасывают рога», Кларка.

[Маршрутная карта около 16–19 октября 1804 г.], копия оригинальной карты 1833 г. Копия копии рукописи. Предоставлено Художественным музеем Джослин, Омаха (59D)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#59D

Форт Клэтсоп Карта

Эта послеэкспедиционная карта подготовлена ​​Вашингтоном, Округ Колумбия, картограф Николас Кинг, вероятно, в 1806 или 1807 годах, скорее всего включает информацию с карты, подготовленной Льюис и Кларк в феврале 1806 года в форте Клэтсоп, штат Орегон. побережье. Хотя исходной карты больше не существует, такая Карта упоминается в журналах экспедиции.Используя King’s Базовая карта 1805 г., на которой записана информация, наблюдаемая до Форт Мандан, данная копия добавляет географические наблюдения от форта Мандан до западного побережья, а также данные с обратный путь.

Николас Кинг после Меривезер Льюис и Уильяма Кларка. «Карта части континента. Северной Америки. . . как исправлено небесными наблюдениями господаЛьюис и Кларк во время своего путешествия открытий в 1805 г. » Вашингтон, округ Колумбия, 1806 г.? Копия рукописи карта. Предоставлено Бостонским атенеумом, Бостон (70)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#70

Карта индийских поселений Среднего Запада Кларка

подписок его назначение губернатором территории Миссури в 1813 году Уильям Кларк нарисовал эту карту различных индийских племена и деревни по всему Миссури и Иллинойс территории с указанием расположения многочисленных фортов и расчеты.Он подготовил его в ответ на британское вторжение. на границе во время войны 1812 года, когда боялись что индейцы, многие из которых были в союзе с англичанами, нападут на белые поселения. Карта также отражает Интерес Кларка к индийскому деятельности, будучи назначенным суперинтендантом индийского дела в Сент-Луисе в 1807 году.

• Уильям Кларк (1770–1838).«План Н.З. Граница от губернатора Кларка », [Св. Луи], ок. 1813 г. Рукописная карта. Отдел географии и карт, Библиотека Конгресса (67A)

• Компас Уильяма Кларка на цепочке. Латунь, яшма, стекло, краска. Магнит Уильяма Кларка, ок. 1802 г. Утюг, краска. Предоставлено Миссури историческим Общество, Св.Луи (65, 66)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#65

Карта после экспедиции Фрейзера

Рядовой Роберт Фрейзер был первым членом партия Льюиса и Кларка объявляет о публикации экспедиции журнал. Его аккаунт так и не попал в печать, а оригинал журнал был утерян.Эта рукописная карта — единственный остаток этой первоначальной попытки публикации. Поскольку у Фрейзера было мало или без знания геодезии или естествознания, карта странный кусок картографии. Он отслеживает экспедицию маршрут, но продолжает изображать старые виды на Скалистые горы и западные реки. Иногда игнорируется карта Фрейзера. одним из первых, кто раскрыл ход путешествия и некоторые своих географических находок.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#69

Первая опубликованная карта маршрута экспедиции

Это была первая опубликованная карта, на которой точная географическая информация о западе за Миссисипи. На основе большой карты, хранящейся Уильямом Кларком, выгравированная копия сопровождал Николаса Биддла «История экспедиции » (1814 г.).Как знаковый картографический вклад экспедиции, эта «путевая карта» держалась за старые иллюзии, провозглашая новые географические открытия. Кларк представил Запад гораздо больше топографически разнообразный и сложный, чем мог себе представить Джефферсон. По опыту Кларк узнал, что Скалистые горы были клубок горных хребтов и что западные реки не были судоходные магистрали, занимающие центральное место в географии Джефферсона надежды.

Уильям Кларк. «Карта Льюиса и Кларка» Трек »из История экспедиции под Командование капитанов Льюиса и Кларка к Источникам Миссури, оттуда через Скалистые горы и вниз по реке Колумбия до Тихого океана , 1814 г. Сэмюэл Льюис, переписчик; Сэмюэл Харрисон, гравер. Гравированная карта.География и карта Отдел, Библиотека Конгресса (67)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#67

История экспедиции

После смерти Льюиса в сентябре 1809 года Кларк нанял Николаса Биддла для редактирования документов экспедиции. С использованием оригинальные журналы капитанов и сержантов Гасса и Ордуэй, Биддл завершил повествование к июлю 1811 года.После задержек с издателем, двухтомное издание Корпуса путешествий Discovery по континенту наконец-то публике в 1814 году. Вышло более двадцати изданий. в девятнадцатом веке, включая немецкие, голландские и несколько британских изданий.

[Николай Биддл и Пол Аллен, ред.] История экспедиции под командованием капитанов Льюиса и Кларка, чтобы Истоки Миссури, затем через Скалистые горы и вниз по реке Колумбия до Тихого океана.Выполнено в 1804-5-6 годах. По порядку правительства США. Стр. 2. Филадельфия: Брэдфорд и Инскип; Нью-Йорк: Abm. H. Inskeep. Дж. Максвелл, Принтер, 1814. Редкая книга и особые коллекции. Отдел, Библиотека Конгресса (67B)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#67B

В начало

Расчет расстояния

Для астрономических наблюдений что помогло бы в расчете расстояний, Корпус взял секстант в их путешествии.22 июля 1804 г. экспедиция проходила над устьем реки Платт в восточной Небраски, Льюис дал подробное описание действие секстанта и других инструментов, раскрывающих его борьба за использование сложных инструментов. Выбор количество книг, взятых в экспедицию, в том числе Требования к таблицам британского астронома Невила Маскелина для использования с морскими эфемеридами для поиска Широта и долгота в море .

• W. & S. Джонс Холберн, Лондон [патент 1788]. Секстант. Латунь, дерево, серебро. Предоставлено Национальным музеем Американская история, Центр Беринга (60)

• Невиль Маскелайн (1732–1811). Таблицы, необходимые для использования с морскими эфемеридами для определения широты и долгота в море . Страница 2 . Лондон: Уильям Ричардсон, 1781. Редкие книги и особые коллекции. Отдел, Библиотека Конгресса (61)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#60

Животные

Джефферсон подписался на XVIII век. Идея Просвещения о том, что составление полного каталога земных флора и фауна были возможны.В своих инструкциях он сказал Льюису наблюдать за «животными страны в целом и особенно те, кого не знают в США » Корпус Открытий был первым экспедиция по научному описанию длинного списка видов. Их журналы, особенно те, которые ведет Льюис, заполнены прямыми наблюдения за образцами, с которыми они столкнулись в пути. Через объективные измерения и анатомические описания, которые они определили различные виды, ранее неизвестные евроамериканцам.

индейцев изучали поведение животных, чтобы понять уроки морали. Животные были существа, которых уважительно называли «дед» или «брат». Поскольку животные пересекали миры священного и мирского, Индейцы считали их посредниками между человеческим и духовным. царства.

Откройте для себя!

Льюиса дятел

Изображенный выше дятел может быть единственным образец собран во время экспедиции Льюиса и Кларка в выжить в целости и сохранности.Льюис впервые увидел птицу 20 июля 1805 года. но не получил образец до следующей весны в лагере Чопунниш на реке Клируотер в Айдахо. Описание Льюиса брюшка птицы остается точным при осмотре образца сегодня: «любопытная смесь белого и кроваво-красного цветов, очень похоже на то, что они были искусственно окрашены или окрашены в этот цвет ».

Образец «дятла Льюиса» [ Asyndesmus lewis , собрано в лагере Чопунниш, штат Айдахо, 1806].Консервированная кожа и перья. Предоставлено Музеем сравнительной зоологии Гарвардского университета, Бостон (71)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#71

Наблюдать «за животными страны в целом»

Обложка Льюиса с описаниями животных и растения зимой 1805–1806 гг.Этот конкретный журнал, который велся в этот период, содержит множество зоологических отмечает в руке Льюиса. Журнал открыт для описания первой встречи Корпуса с раввином-белохвостом Джеком — животное считается настолько впечатляющим, что и Льюис, и Кларк написал подробные его описания. В отдельных случаях оба капитана иллюстрировали свои записи. В репродукции Выше Кларк изобразил находящегося под угрозой исчезновения кондора.Льюис имел правильно заметил в своем дневнике: «Я считаю, что это самая большая птица Северной Америки ».

• Мериуэзер Льюис (1774–1809). «Щит убил зайца прари. . . » Путешествие, 14 сентября 1804 г. Предоставлено Американским философским обществом, Филадельфия. (40)

• Уильям Кларк (1770–1838).Голова стервятника (Калифорния кондор) , 17 февраля 1806 г. Копия журнала иллюстрации. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (74A)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#40

Представляющие существа

Индийское чувство «личности» простирается далеко за пределами западной концепции человека.В индийском культура люди животных, люди растений, люди неба их собственное право. Индийское искусство изображает внутреннюю сущность существа, не его физическая форма. Художник из реки Колумбия, создавший эта переплетенная круглая корзина украсила ее изображениями кондоров, осетровые, люди и олени — абстракции, которые одинаковое значение в тканом узоре. Этот девятнадцатый век Сиу на глиняной и деревянной трубке изображен буйвол, дух которого, или Тананка, заботы о детях, охотниках и растущих вещи.Возможно, он был создан как презентационная труба.

• Сумка Sally с кондорами (Wasco), до 1898 г. Шпагат, кукурузная лузга. Предоставлено Историческим обществом Орегона, Портленд (75)

• Трубка для чучела буйвола (сиу), до 1872 г. Катлинит, дерево.Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (76)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#75

Охотничий медведь

Патрик Гасс был одним из трех сержантов в Корпус открытий. Его отчет, впервые напечатанный в 1807 году, был единственным доступным любопытным читателям до официального Издание появилось в 1814 году.Это издание Гасса содержит шесть гравюры на дереве, две из которых изображают встречи с медведями. Изображение Вышеупомянутое могло быть основано на опыте члена Корпуса Хью МакНила. 15 июля 1806 г. Льюис записывает: «. . .и с его дубинкой мускетом он ударил медведя по голове и порезал его охранник ружья и отломил казенник, медведь оглушил ударом упал на землю. . Это дало МакНилу время залезть на иву.”

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#72A

Сила медведя

Художник Джордж Кэтлин нарисовал сцену танца проводился в рамках подготовки к традиционной охоте на медведя сиу в 1832 году. Эти танцы были выполнены для общения с « Bear Spirit ». По словам Кэтлина, сиу верят этот дух «где-то держит невидимое существование, которое должно проконсультироваться и примириться.Вероятно, эта глиняная чаша для трубки сиу изображает роль медведя как учителя и передатчика силы.

• Джордж Кэтлин (1796B1872). Медвежий танец сиу , 1832 г. [напечатано 1844 г.]. Литография, раскрашенная вручную. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (74)

• Чаша для чучела медведя (Сиу, осейджи или пауни), до 1830-х гг.Катлинит. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (72)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#74

В начало

Одетый мужеством

Как на евро-американском, так и на родном языке культуры, одежда передавала информацию о биографии владельца, звание и роль в обществе.В обеих культурах одежда воина был его личностью, и люди вступали в бой, одетые в регалии, которые отображали свои дела и статус. Символические знаки отличия выявили сложную Кодекс о том, кем был мужчина и чего он добился. Но отличия действительно существовал. Например, индейские мужчины Равнин носили одежду, в которой символы их духовных видений, племенной идентичности и прошлых поступков как проявление духовных сил, которые помогали им в битве.Европейские солдаты носили похожие символы, но для демонстрации и внушать единую лояльность своему народу.

Откройте для себя!

Ношение достижений

Армия США уделила особое внимание деталям. униформы, увеличивая психологическое воздействие на владельца и его противник. Военные знаки отличия были разработаны для предотвращения любая двусмысленность в отношении цепочки командования, чтобы солдат мог сразу скажи кому подчиняться.Армия США была такой маленькой в 1804 г., что не сохранилось ни одной полной униформы. Это воспроизведение изображает капитана в парадной форме 1-го пехотного полка США, к которому принадлежал Льюис. «Кентукки» Показанная ниже винтовка — кремневый затвор .45 калибра — была передана через семью Уильяма Кларка.

• Форма капитана пехоты, двурогая шляпа [не показана].Репродукция Тимоти Пиклза, 2003 г. Текстиль. Предоставлено Миссури историческим Общество, Сент-Луис (79)

• Винтовка

  , пост 1809 г. lock производства Rogers & Brothers, Филадельфия. Стальная бочка, железная фурнитура, немецкие серебряные пластины, клен тигровый. Предоставлено Миссури историческим Общество, Св.Луи (73)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#79

Равнина воин

Равнинный индийский воин полагался на личную силу в битве, и его одежда включала символы его духа видения, его племенная принадлежность и его прошлые дела. Лидер военного отряда часто носил раскрашенную рубашку, изображающую его военный рекорд.На таких рубашках из шкур животных контуры шкуры были оставлены нетронутыми, полагая, что животное передаст свои качества владельцу. Самый мощный рубашки были оторочены прядями человеческих волос, подаренных родственниками и сторонники, чтобы представить ответственность мужчины перед его отношения. На этой рубашке, вероятно, Blackfeet, есть следы буйвола. символы на воротнике, которые вызывают силу бизона чтобы помочь воину в бою.

Рубаха военная, 1843 г. Шкура антилопы, гусиное перо. Предоставлено Департаментом архивов и истории штата Алабама, Монтгомери (80)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#80

Образы героизма

Равнинные индийские мужчины носили одежды из окрашенной кожи, рассказал о своих достижениях.Это изображение вождя шошонов Вашаки Военный халат показывает серию схематичных боевых сцен. Здесь, события происходят не в пейзаже, а в символическом царстве дела. Изображения его врагов не индивидуализированы, но вместо этого выдают костюмы, прически или снаряжение, представляют племенную принадлежность, членство в обществе и прошлое дела. Воины иногда представлены бестелесными орудиями. или стрелки.

Боевая одежда васаки (шошоны), до 1897 г. Раскрасьте шкуру оленя. Копия артефакта. Предоставлено Национальным музеем американских индейцев, Вашингтон, Округ Колумбия (81)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#81

Идеальный военный герой

В 1759 году, в разгар французского и индийского Война, генерал Вульф возглавил британо-американское наступление на французов. за пределами Квебека.Гравюра по картине Бенджамина. Уэст, показывает раненого генерала, умирающего в роли посыльного. приносит известие, что противник отступает. В момент как победа, так и смерть, Вулф достигает запредельной славы. Его приподнятые глаза предполагают как жертвы ради нации, так и победить смерть — не верой, а славой. Этот был идеализированным образом, к которому военные Льюиса и Поколение Кларка устремилось.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#81B

Головной убор койота

Койот, мифический обманщик равнинных индейцев, был защитником разведчиков, шпионивших за врагом для партия войны. Этот головной убор из Тетон девятнадцатого века из Резервация Стэндинг Рок в Северной Дакоте предназначалась для вызвать и символизировать хитрость Койота.

головной убор койота (Teton Sioux), девятнадцатый век. Шкура, перья, холст, шерсть, ястребиный колокольчик. Предоставлено Национальным музеем американских индейцев, Вашингтон, Округ Колумбия (78)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#78

Spontoon and Gorget

Лубок, длинное деревянное древко с копьем с одной стороны, стал популярным в американской армии во время Революционная война.Хотя требовалось оборудование, которое означало офицерское звание, эти пики обычно бросали для более практичного оружия в бою. Льюис использовал его как трость, копье медведя гризли и подставка для ружья, но никогда сплотить войска в бой. Истоки горжета могут быть восходит к рыцарским доспехам. Офицеры американской армии носили эти церемониальные знаки отличия высоко на груди. Льюис представил горжеты (которые он называл «лунами») индийским лидерам, чтобы символизировать классифицировать.

• Spontoon (Американский / Форт Тикондерога), конец восемнадцатого века. Железо, дерево. Предоставлено коллекцией Музей форта Тикондерога, Нью-Йорк (81A)

• Ричард Рагг. Горжет, Лондон, ок. 1783 г. Серебряный.Предоставлено Уильямом Х. Гутманом. Коллекция (47)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#47

Ожерелье с когтями медведя

Ожерелье из медвежьих когтей было знаком отличия. для воина или вождя, и право носить его должно было заработать. Эти могущественные символы были частью культуры племен Великих озер, равнин и плато.В августе 21 января 1805 года Льюис написал в этом дневнике, что шошоны «воины или такие, которые считают себя храбрыми, носят ошейники из когти бурого медведя. . . . Эти когти украшены с бусинками на толстом конце, возле которого они протыкаются через их стороны и натянутые на кучу одетых кожаных и завязал на шее. . . . Они почитают акт равной знаменитости убийство одного из этих медведей или enimy.”

Ожерелье из когтей животных (Тетон Су), середина девятнадцатого века. Медвежьи когти, прячься. Предоставлено Национальным музеем американских индейцев, Вашингтон, Округ Колумбия (82)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#82

В начало

Растения

В своих инструкциях Льюису, Джефферсон поручил группе наблюдать и записывать «почву и лицо страна, ее рост и производство овощей, особенно те, кто не из U.С. . . даты, в которые конкретные растения высадить или потерять свой цветок или лист. . . . » Исследование и сбор выращивание растений было одним из занятий Джефферсона на протяжении всей его жизни. Когда он проинструктировал Корпус в своем подходе к каталогизации флоры страны, Джефферсон снова задала шаблон для последующих исследований. Джефферсон, однако, не был мотивирован исключительно наукой; растения, которые считаются лекарственными такие свойства, как табак и сассафрас, были важны для U.С. экономия. Когда наполеоновские войны охватили Европу и повлияли на экспорт к Соединенным Штатам прозвучал призыв уменьшить зависимость Америки по зарубежной медицине и найти заменители на родной земле.

индейцев и европейцев обменивались знаниями о лечении и здоровье в течение трех столетий, но они все еще верования. Индийские врачи сосредоточили внимание на отношении пациента к живой мир вокруг него.Евроамериканские врачи увидели тело как механическая система, нуждающаяся в регулировании. Мериуэзер Льюис, проинструктирован выдающимся врачом Америки доктором Бенджамином Рашем из Университета Ботаник из Пенсильвании Бенджамин Бартон и его собственная мать, опытная травник, должен был служить врачом Корпуса, но Уильям Кларк также стал мастером лечения различных болезней. Хотя Кларк отверг Индийские объяснения, он часто обращался к индийским методам, когда члены его собственная партия заболела.

Отверждение Корпус

Индиец не убедил Льюиса и Кларка. объяснения причин болезни, но часто используются индийские лечит предпочтение своему собственному. Корпус начал свой путь снабжены традиционными западными лекарственными средствами и инструменты. Льюис использовал ланцеты, чтобы пролить кровь в такой опасный такие состояния, как тепловое истощение и воспаление тазовых органов, и жгуты для остановки кровотока.Считалось, что кровотечение облегчает застойные явления во внутренних органах. Льюис изначально думал, что он потребовалось бы три шприца для клизм, но остановился на одном. Больше о его использовании не упоминается. Слабительные, производные из растительных источников, также использовались для очистки организма от примесей.

Жгут, начало девятнадцатого века век латунь, кожа, железо. Ланцет, начало девятнадцатого век.Панцирь черепахи, сталь. Шприц клистера, конец восемнадцатого век. Олово, дерево. Предоставлено Музеем Мюттера, Колледж. врачей Филадельфии (86, 87, 88)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#86

Правила здоровья

Томас Джефферсон спросил Бенджамина Раша, известного врач и профессор медицины Пенсильванского университета, «подготовить некоторые заметки о таких подробностях, которые могут встречаться в его путешествие и которое, по вашему мнению, должно привлечь его внимание & расследование.Доктор Раш ограничился своими советами практическими советы по поддержанию здоровья в полевых условиях — некоторые из них нежелательны как использовать спирт для мытья ног вместо питья. Многие американцы не доверяли профессиональной медицине и вместо этого использовал народные лекарства, подобные этим, записанным Кларком после экспедиция. Многие народные лекарства изначально пришли из индийских источников.

• Бенджамин Раш (ок.1745–1813) Мериуэзеру Льюису (1774–1809), 11 июня 1803 г. «Правила сохранения здоровья». Рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (91)

• Уильям Кларк. Лекарства от зубной боли и «коклюша» начала девятнадцатого века. Предоставлено Историческим обществом Миссури, Сент-Луис (92)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.правительство / выставки / lewisandclark / lewis-landc.html # 91

Вызов духов

Работа индийского врача заключалась в том, чтобы идентифицировать существо которая вызвала болезнь, затем преодолейте или умиротворите ее. An Индийский пациент жил в живом мире, в окружении сущностей. кто мог сделать его больным. Лекарственные травы и корни растирали в порошок. и смешали в ступке, подобной этой, с Северных равнин. Барабаны и травы использовались для вызова духов-помощников в качестве помощников. в исцелении.Ароматные травы радовали и привлекали благотворное влияние и прогнали злых. Эта тесьма из сладкой травы использовалась в качестве благовония для очищения орудий, оружия, жилищ и людей.

• Ступка и пестик (Плато), доисторический камень. Предоставлено Художественным музеем Мэрихилла, Голдендейл, Вашингтон (89a, b)

• тесьма Sweetgrass (Лакота), 1953 г.Сладкая трава, нить. Предоставлено Миссури историческим Общество, Сент-Луис (93)

• Барабан (Северные равнины), девятнадцатый век. Дерево, шкура. Предоставлено Миссури историческим Общество, Сент-Луис (94)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#93

Ботанический образец

Признавая, что Льюис «не был обычным ботаником», Джефферсон действительно хвалил «свой талант к наблюдению». И дальше 11 июня 1806 г., во время длительного пребывания в Нез Персе. народ, Льюис показал этот талант. Камас, иногда известный как квамаш, был важным пищевым заводом для племени нез перс. Льюис тщательно описал естественную среду растения, его физическую структура, способы, которыми женщины собирали и готовили камас, и его роль в индийской диете.Через несколько дней Льюис собрал образцы камасов для его растущей коллекции западных растений.

Камассия quamash (Пурш), [«Собрано Льюисом в Вейппе-Прери, в современном Айдахо, 23 июня 1806 г. »]. Гербарный лист. Предоставлено Академией естественных наук, Юэлл Сейл Стюарт. Библиотека, Филадельфия (84)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#84

Фредерик Пурш, эмигрант из Саксонии, который работал с ботаником Бенджамином Смитом Бартоном в Филадельфии, опубликовал первую ботаническую запись Льюиса и Кларка. экспедиция. Пурш получил коллекцию засушенных растений из Льюис, который он классифицировал и включил в свой Flora Americae Septentrionalis .Объем открыт на Clarkia pulchella , представитель семейства примулов вечерних, который Пурш назвал в честь Уильяма Кларка. Пурш взял некоторые из образцы Льюиса и Кларка в Лондон, чтобы закончить книгу, включая образец шелковистого люпина слева.

• Фредерик Пурш (1774–1820). Clarkia pulchella в Flora Americae Septentrionalis: или Систематическая организация и описание растений Северной Америки .2 тт. Лондон: Уайт, Кокрейн и полковник, 1814. Rare Book and Special Отдел коллекций, Библиотека Конгресса (85)

• Lupinus sericens, Pursh, [шелковистый люпин]. [Собрано Льюисом в лагере Чопунниш, на Клируотере. Ривер, Айдахо, 5 июня 1806 г.]. Гербарный лист. Предоставлено Королевским ботаническим садом, Кью, Англия (83)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#85

Мешок для копания корня

Среди нез персе только женщины собирали урожай продукты. Человек, поступающий так, рисковал подвергнуться насмешкам и презрению. A Nez Женский год Perce был построен вокруг растений. Как каждый новый пищевое растение созрело, его появление приветствовалось первыми плодами праздник. Мешки с корнями использовались при сборе, приготовлении пищи, и для хранения.Трудолюбивая женщина могла выкопать восемьдесят или девяносто фунтов корней в день.

Мешок для копания корня (Плато), до 1898 г. Дикая конопля и медвежья трава или ржаная трава с красителями ольхи, Орегонский виноградный корень, волчий мох, водоросли и живокость. Предоставлено Художественным музеем Мэрихилла, Голдендейл, Вашингтон (95)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#95

А Корзина для сбора

Корзина из кедровой коры использовалась через плато. для сбора ягод, орехов и кореньев. Корзины из коры могли легко сделать, когда человек натолкнется на лесную пищу оторвав кусок коры кедра и сложив его.

Корзина (Плато), до 1940 г.Кора кедра. Предоставлено Художественным музеем Мэрихилла, Голдендейл, Вашингтон (97)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#97

Сумка Салли

Племена плато собирали дикую коноплю и медвежью траву, затем продал его индейцам Вишрам и Васко в Даллесе. в Орегоне, разделительной линии между Северным побережьем и Плато Индейцы.Проданное сырье затем будет превращено в готовые продукты, такие как эта сумка салли, используемая для упаковки еда.

Сумка Sally, до 1898 г. Кукурузная шелуха, дикая конопля. Предоставлено Художественным музеем Мэрихилла, Голдендейл, Вашингтон. (96)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#96

Хранение корней

У шошонов Льюис заметил, что сушеные корни хранились, будучи «окутаны таким же количеством пергаментных шкур буйвол.«Сумки для шкуры, подобные представленной на выставке, были изготовлены очистка и калибровка сыромятной кожи, чтобы она имела гладкую, поддающуюся окраске поверхность. Эта сумка оформлена в оригинальном стиле Плато.

Сумка Parfleche (Сахаптин), начало девятнадцатого века. Шкура, пигмент. Предоставлено Национальным музеем американских индейцев, Вашингтон, Округ Колумбия (90)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#90

Источники для карт экспедиции Льюиса и Кларка 1803 года и 1814

Две ключевые карты экспедиции Льюиса и Кларка являются карта Николая Кинга 1803 г. и путевая карта 1814 г.

Николай Кинг использовал самую свежую информацию в создавая свою карту. Эта презентация показывает, как существующие карты были использованы для формирования карты короля, которая, как считается, Льюис и Кларк отправились в путь.

Маршрутная карта 1814 года была знаковым продуктом экспедиции. На основе большой карты, хранящейся Уильямом Кларком в его Сент-Луисе. офис, на этой карте показаны географические исследования, проведенные Льюис и Кларк. Это было частью официальной экспедиции. публикация.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/lewisandclark/lewis-landc.html#flash

К началу

Ты не должен носить головной убор коренных американцев

Если вы не слышали, в Филадельфии «политически корректная» толпа выходит на тропу войны из-за новогоднего скетча «Рыжие», организованного Венецианской новогодней ассоциацией Северо-Западной Филадельфии.Трехминутная демонстрация содержала грубую ссылку на «Инди-сорсинг», когда участники, одетые в традиционные индийские костюмы, управляли «колл-центром Нью-Дели». В параллельной постановке другие члены бригады исполнили гибридный индейский военный танец в маленьких боевых шляпах из перьев.

Иногда забавно беспокоиться о несущественных мелочах, но факт в том, что туземные головные уборы были частью ряженых на протяжении десятилетий. Поскольку Ряженые — о перьях, неудивительно, что некоторые бригады предпочтут использовать головной убор туземцев как часть своего ансамбля.

При просмотре комиксов важно помнить о знаменитой фразе Джонатана Свифта: «Нет ничего выше сатиры». Это может быть трудно проглотить в нашу сверхчувствительную эпоху, когда хорошая комедия иногда отходит на второй план по сравнению с (зевает) санированной политкорректностью. К сожалению, мы живем в эпоху, когда люди «возмущаются» без промедления и из-за всего неправильного. Подумайте: где было возмущение, когда президент Обама подписал NDAA в качестве закона, который дает правительству право арестовывать любого американского гражданина и лишать его юридического представительства после этого ареста? Разве это не то, что они делают в Красном Китае и что раньше бывало в Советской России? Вместо этого люди «возмущены» тем, что несколько пьяных белых мужчин танцевали в кругу в самодельных головных уборах американских индейцев.

«Расистское несоответствующее культурное присвоение!» — провозгласили возмущенные.

Ношение головных уборов коренных американцев было обрядом посвящения для большинства американских мальчиков. В моем детском отряде бойскаутов, например, было много ореолов и прямых военных чепчиков туземцев, которые мы носили во время скаутского Джамбориса в Мэриленде вдоль линии Мейсон-Диксон. Одевшись, мы разводили костры, красили боевую раскраску и охотились друг на друга в великой индейской фантазии, которая обычно заканчивалась большим костром и хороводом.(Сегодня костер был бы объявлен вне закона как «опасный», а боевая раскраска — как «недопустимый».) Такие церемонии научили нас уважать и уважать американских индейцев. Эти ритуалы были кульминацией лагерной жизни, настолько, что я очень долго хотел быть американским индейцем. Притворяться, что я американский индеец, было такой сильной детской одержимостью, что я взял свой лук и стрелы, копье и боевой капот с нимбом и возглавил обвинение против своего поддельного ковбоя или друзей с Голгофы на крутых холмах за моим домом в графстве Честер.Меня не волновало, что я был единственным ребенком, играющим роль индейца, потому что я видел в американском индейце испуганного неудачника в несправедливой войне с крадущим землю Голгофой.

Девочки в моем сельском районе округа Честер часто надевали повязку на голову, одно перо торчало прямо на спине. Они играли в коренные скво. В те дни никто не думал, что такой театр под открытым небом неуважительно относится к местной культуре. Во всяком случае, обычно присутствовало противоположное чувство: одеваясь как американские индейцы, мы чувствовали, что почитаем наших истинных американских предков особым образом.

Сегодня все больше людей придерживаются мнения, что когда белые люди носят головной убор туземцев, они совершают акт расизма. Я виню в этом изменении индустрию моды и дизайна, потому что именно в этих отраслях головные уборы коренных народов использовались как элемент сексуальной моды и надевали их на головы моделям женского пола в привлекательных позах. Вы знаете, о чем я говорю: гладкие, практически обнаженные модели в боевой раскраске с головным убором индейцев, приподнятым над одной бровью. Эта тенденция началась некоторое время назад, несмотря на то, что в культуре коренных народов военные шляпы носили только мужчины.Были женщины-вожди, но они не носили военных шляпок; боевые головные уборы с полным пером предназначались только для мужчин-воинов. Если вы думаете, что это сексизм, история скажет вам, что его это не волнует. Так оно и было.

В ноябре 2011 года модный бутик в Денвере был вынужден изменить свой веб-сайт после множества жалоб на женщин-моделей, носящих головные уборы коренных народов в вызывающих манерах, что было сочтено неуважением. Как говорится, секс все портит.

Конечно, в Рябах можно увидеть колониальные костюмы, мужчин в костюмах монахинь или турецких султанов, пиратов, священников и т. Д.И в любой день Хэллоуина Центр-Сити полон фальшивых монахинь, епископов и кардиналов, не говоря уже о подражании противоположному полу — прическу, которую ортодоксальные феминистки считали сексистским социальным грехом.

Два года назад мой знакомый мужчина нарядился турецким султаном XIX века на бал на Хэллоуин. Он шел с друзьями по Норт-Брод-стрит, когда на него напал другой человек, который сказал, что оскорбляет ислам. Моего друга сильно избили, и он провел день в больнице.

Так вот, переодевание турецкого султана XIX века — это что-то прямо из съемок фильма MGM.